祀義篇第七六
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豐厚，圭璧不合尺寸，犧牲的瘦小，就可用以這些理由去責備夜姑，用船漿打他就行了，用不着要事先提問。
事先提問，是不能預知的證明；不能預知，是不神靈的證明。
不能預知不神靈，就不能現形說話，用船漿去打人。
【原文】 76.10夜姑，義臣也，引罪自予己，故鬼擊之。
如無義而歸之鮑身，則厲鬼将複以楫掊鮑之身矣。
且祭祀不備，神怒見體，以殺掌祀。
如禮備神喜，肯見體以食賜主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。
人不為怒者身存，不為喜者身亡，厲鬼之怒，見體而罰。
宋國之祀，必時中禮，夫神何不見體以賞之乎？夫怒喜不與人同，則其賞罰不與人等；賞罰不與人等，則其掊夜姑，不可信也。
【注釋】 已：通“矣”。
怒喜不與人同：意即人不為怒喜存亡，而鬼卻是怒就現形，喜不現形，二者是不同的。
【譯文】 夜姑是正直的臣子，把罪過歸到自己頭上了，所以鬼打了他。
如果他不正直而把罪過推到宋公鮑身上，那麼厲鬼又會用船漿去打宋公鮑了。
況且祭祀不周全，鬼神發怒就會現出形體，因此而殺死掌管祭祀的人。
如果祭祀的禮節周到鬼神高興了，肯顯現形體而把食品賜給主祭的人嗎？人有喜怒，鬼神也有喜怒。
人不會為有發怒的事而使自身存在，也不會為有高興的事而使自身消失，厲鬼的怒，表現為顯露形體而進行懲罰。
宋國的祭祀，必定有符合禮節的時候，為什麼鬼神不顯現形體而賞賜他們呢？鬼神的喜怒與人不同，那麼鬼神的賞罰也與人不相同；賞罰與人不一樣，那麼關于厲鬼怒擊夜姑的說法，就不可信了。
【原文】 76·11且夫歆者，内氣也；言者，出氣也。
能歆則能言，猶能吸則能呼矣。
如鬼神能歆，則宜言于祭祀之上。
今不能言，知不能歆，一也。
凡能歆者，口鼻通也。
使鼻鼽不通，口鉗不開，則不能歆矣。
人之死也，口鼻腐朽，安能複歆？二也。
《禮》曰：“人死也，斯惡之矣。
”與人異類，故惡之也。
為屍不動，朽敗滅亡，其身不與生人同，則知不與生人通矣。
身不同，知不通，其飲食不與人鈞矣。
胡、越異類，飲食殊味。
死之與生，非直胡之與越也。
由此言之，死人不歆，三也。
當人之卧也，置食物其旁，不能知也。
覺乃知之，知乃能食之。
夫死，長卧不覺者也，安能知食？不能歆之，四也。
【注釋】 内：通“納”。
鼽（qiú球）：鼻子堵塞。
引文見《禮記·檀弓下》。
鈞：通“均”。
【譯文】 況且所謂“歆”，是吸入供品的香氣；說話，是呼出氣息。
能吸入香氣就能說話，好比能吸就能呼一樣。
如果鬼神能吸入香氣，就應當在祭祀壇上說話。
現在不能說話，可知鬼神不能吸入香氣，這是第一點。
凡能吸入香氣的，口鼻是通暢的。
假使鼻子堵塞不通，口緊閉不張開，就不能吸入供品的香氣了。
人死了，口鼻都腐朽了，怎麼能又會吸入香氣了呢？這是第二點。
《禮記》上說：“人死了，就會被人厭惡。
”死人與活人屬于不同類，所以人們厭惡死人。
死人變成屍體不會動，很快朽敗滅亡，他的身體與活人的不相同，那麼知覺也就不能和活人相通了。
身體不同，知覺不通，他們的飲食就與活人不一樣了。
胡、越是不同的族類，口味大不相同。
死人與活人的差别，不僅僅是胡人和越人的區别了。
由此說來，死人不會吸取供品的香氣，這是第三點。
當人睡覺的時候，放置食物在他的旁邊，他是不能知道的。
睡醒了才知道食物在旁邊，知道了才能去吃食物。
死人，是長卧不醒的人，怎麼會知道吃東西呢？死人不能享用供物的香氣，這是第四點。
【原文】 76·12或難曰：“‘祭則鬼享之’，何謂也？”曰；言其修具謹潔，粢牲肥香，人臨見之，意飲食之。
推己意以況鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰“鬼享之”祀。
【注釋】 引文參見《孝經·孝治章》。
祀：據章錄楊校宋本應作“也”字。
【譯文】 有人反駁說：“‘祭祀時鬼就來享用祭品’，這是什麼意思呢？”我以為：這是說他準備祭品又認真又整潔，谷米清香犧牲肥大，人面對着見到這些東西，就想吃這些東西。
拿自己的想法去推知鬼神的想法，認為鬼神如果有知覺，必定會享用這些祭品，所以說“鬼來享用祭品”。
【原文】 76·13難曰
事先提問，是不能預知的證明；不能預知，是不神靈的證明。
不能預知不神靈，就不能現形說話，用船漿去打人。
【原文】 76.10夜姑，義臣也，引罪自予己，故鬼擊之。
如無義而歸之鮑身，則厲鬼将複以楫掊鮑之身矣。
且祭祀不備，神怒見體，以殺掌祀。
如禮備神喜，肯見體以食賜主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。
人不為怒者身存，不為喜者身亡，厲鬼之怒，見體而罰。
宋國之祀，必時中禮，夫神何不見體以賞之乎？夫怒喜不與人同，則其賞罰不與人等；賞罰不與人等，則其掊夜姑，不可信也。
【注釋】 已：通“矣”。
怒喜不與人同：意即人不為怒喜存亡，而鬼卻是怒就現形，喜不現形，二者是不同的。
【譯文】 夜姑是正直的臣子，把罪過歸到自己頭上了，所以鬼打了他。
如果他不正直而把罪過推到宋公鮑身上，那麼厲鬼又會用船漿去打宋公鮑了。
況且祭祀不周全，鬼神發怒就會現出形體，因此而殺死掌管祭祀的人。
如果祭祀的禮節周到鬼神高興了，肯顯現形體而把食品賜給主祭的人嗎？人有喜怒，鬼神也有喜怒。
人不會為有發怒的事而使自身存在，也不會為有高興的事而使自身消失，厲鬼的怒，表現為顯露形體而進行懲罰。
宋國的祭祀，必定有符合禮節的時候，為什麼鬼神不顯現形體而賞賜他們呢？鬼神的喜怒與人不同，那麼鬼神的賞罰也與人不相同；賞罰與人不一樣，那麼關于厲鬼怒擊夜姑的說法，就不可信了。
【原文】 76·11且夫歆者，内氣也；言者，出氣也。
能歆則能言，猶能吸則能呼矣。
如鬼神能歆，則宜言于祭祀之上。
今不能言，知不能歆，一也。
凡能歆者，口鼻通也。
使鼻鼽不通，口鉗不開，則不能歆矣。
人之死也，口鼻腐朽，安能複歆？二也。
《禮》曰：“人死也，斯惡之矣。
”與人異類，故惡之也。
為屍不動，朽敗滅亡，其身不與生人同，則知不與生人通矣。
身不同，知不通，其飲食不與人鈞矣。
胡、越異類，飲食殊味。
死之與生，非直胡之與越也。
由此言之，死人不歆，三也。
當人之卧也，置食物其旁，不能知也。
覺乃知之，知乃能食之。
夫死，長卧不覺者也，安能知食？不能歆之，四也。
【注釋】 内：通“納”。
鼽（qiú球）：鼻子堵塞。
引文見《禮記·檀弓下》。
鈞：通“均”。
【譯文】 況且所謂“歆”，是吸入供品的香氣；說話，是呼出氣息。
能吸入香氣就能說話，好比能吸就能呼一樣。
如果鬼神能吸入香氣，就應當在祭祀壇上說話。
現在不能說話，可知鬼神不能吸入香氣，這是第一點。
凡能吸入香氣的，口鼻是通暢的。
假使鼻子堵塞不通，口緊閉不張開，就不能吸入供品的香氣了。
人死了，口鼻都腐朽了，怎麼能又會吸入香氣了呢？這是第二點。
《禮記》上說：“人死了，就會被人厭惡。
”死人與活人屬于不同類，所以人們厭惡死人。
死人變成屍體不會動，很快朽敗滅亡，他的身體與活人的不相同，那麼知覺也就不能和活人相通了。
身體不同，知覺不通，他們的飲食就與活人不一樣了。
胡、越是不同的族類，口味大不相同。
死人與活人的差别，不僅僅是胡人和越人的區别了。
由此說來，死人不會吸取供品的香氣，這是第三點。
當人睡覺的時候，放置食物在他的旁邊，他是不能知道的。
睡醒了才知道食物在旁邊，知道了才能去吃食物。
死人，是長卧不醒的人，怎麼會知道吃東西呢？死人不能享用供物的香氣，這是第四點。
【原文】 76·12或難曰：“‘祭則鬼享之’，何謂也？”曰；言其修具謹潔，粢牲肥香，人臨見之，意飲食之。
推己意以況鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰“鬼享之”祀。
【注釋】 引文參見《孝經·孝治章》。
祀：據章錄楊校宋本應作“也”字。
【譯文】 有人反駁說：“‘祭祀時鬼就來享用祭品’，這是什麼意思呢？”我以為：這是說他準備祭品又認真又整潔，谷米清香犧牲肥大，人面對着見到這些東西，就想吃這些東西。
拿自己的想法去推知鬼神的想法，認為鬼神如果有知覺，必定會享用這些祭品，所以說“鬼來享用祭品”。
【原文】 76·13難曰