祀義篇第七六
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：“《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭。
’夫言東鄰不如西鄰，言東鄰牲大福少，西鄰祭少福多也。
今言鬼不享，何以知其福有多少也？”曰：此亦謂修具謹潔與不謹潔也。
纣殺牛祭，不緻其禮；文王礿祭，竭盡其敬。
夫禮不至則人非之，禮敬盡則人是之。
是之，則舉事多助；非之，則言行見畔。
見畔，若祭不見享之禍；多助，若祭見歆之福。
非鬼為祭祀之故有喜怒也。
何以明之？苟鬼神，不當須人而食，須人而食，是不能神也。
信鬼神歆祭祀，祭祀為禍福，謂鬼神居處何如狀哉？自有儲■邪？将以人食為饑飽也？如自有儲■，儲■必與人異，不當食人之物。
如無儲■，則人朝夕祭乃可耳。
壹祭壹否，則神壹饑壹飽，壹饑壹飽，則神壹怒壹喜矣。
【注釋】 東鄰：指纣王。
因為商朝都城朝歌在周的東邊，所以稱他為“東鄰”。
西鄰：指周文王姬昌。
當時周是一個諸侯國，都城岐在朝歌的西邊，所以稱他為“西鄰”。
礿（yuè月）：春天祭祀時用新生長的蔬菜上供，稱為“礿”。
引文參見《周易·既濟》九五爻辭。
畔：通“叛”。
見畔：遭到反對。
■（hì志）：儲備。
【譯文】 反駁說：“《周易》上說：‘纣王殺牛上供，不如周文王用素菜祭祀。
’說纣王不如周文王，是說纣王上供的牲畜大卻福少，而周文王的祭品少卻福多。
現在講鬼不吃供物，那麼又依據什麼來知道它所賜的福有多少呢？”我以為：這也是講準備供品認真不認真，整潔不整潔的問題。
纣王殺牛祭祀，卻沒有盡到禮節；文王用素菜祭祀，卻竭盡了他的誠敬。
禮節沒盡到，人們就要非議他；禮節虔誠地盡到了，人們就會贊揚他。
受人贊揚，那麼他興辦事情贊助的人就多；遭人非議，那麼他的言行就會遭到反對。
遭到反對，好像是祭祀不被鬼神享用而帶來的災禍；贊助的人多，好像是祭祀被鬼神享用而帶來的福祐。
其實并非鬼神由于祭祀好壞的緣故而有喜有怒。
用什麼來證明這一點呢？假如鬼是神靈的，不應當等人們上供才吃，等人們上供才吃，這是不神靈的表現。
如果鬼神真的享受祭祀，因為祭祀而帶來禍福，那麼你說鬼神的日常生活是什麼樣子呢？是鬼神自有儲備呢？還是以人們上供與否作為饑飽的條件呢？如果自有儲備，儲備必然和人的不同，就不該吃人的食物。
如果沒有儲備，那麼就要人們每天早晚都祭祀才行。
有時祭祀有時不祭祀，那麼鬼神就會有時饑餓有時飽足，時而饑餓時而飽足，那麼鬼神就會時而憤怒時而歡喜了。
【原文】 76·14且病人見鬼，及卧夢與死人相見，如人之形，故其祭祀如人之食。
緣有飲食，則宜有衣服，故複以缯制衣，以象生儀。
其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。
其制衣也，廣縱不過一尺若五六寸。
以所見長大之神貫一尺之衣，其肯喜而加福于人乎？以所見之鬼為審死人乎？則其制衣宜若生人之服。
如以所制之衣審鬼衣之乎？則所見之鬼宜如偶人之狀。
夫如是也，世所見鬼非死人之神，或所衣之神非所見之鬼也。
鬼神未定，厚禮事之，安得福祐而堅信之乎？ 【注釋】 缯（ēng增）：絲織品的總稱。
《初學記》十三：“三年一袷，五年一祫，以衣服想見其容色。
” 飨（xiǎng響）：享受，指享用祭品。
廣縱：指衣服的肥瘦長短。
一尺若五六寸：《周禮·天官·司裘》鄭注：“凡為神之偶衣物，必沽而小耳。
” 偶人：指泥塑或木雕的假人，一般都很小。
【譯文】 況且病人看見鬼，以及睡夢中與死人相見，鬼都像人的形狀，所以祭祀時擺的祭品和人吃的東西一個樣。
根據鬼要吃飯的道理來推論，那麼鬼也該有衣服，所以又用絲綢給鬼做衣服，以仿效鬼活着時的儀表。
用如同活人吃的食物來祭祀，活人想吃這些東西，也希望鬼能享用這些祭品。
給鬼做衣服長短不過一尺或五六寸。
讓所見到的又高又大的鬼神來穿一尺長短的衣服，難道鬼會高興而給人們帶來福祐嗎？認為所見到的鬼果真是死去的人嗎？那麼給它做衣服就應該像活人的衣服一樣。
如果所做的小衣服鬼真的穿上它嗎？那麼所見到的鬼就該像偶人的樣子。
這樣說來，世人所見到的鬼并不是死人的神變的，或許穿這種衣服的神并不是所見到的鬼。
鬼神是什麼還不能肯定，就用豐厚的禮節去侍奉它，怎麼會得到鬼神的福祐而對它堅信不疑呢？
’夫言東鄰不如西鄰，言東鄰牲大福少，西鄰祭少福多也。
今言鬼不享，何以知其福有多少也？”曰：此亦謂修具謹潔與不謹潔也。
纣殺牛祭，不緻其禮；文王礿祭，竭盡其敬。
夫禮不至則人非之，禮敬盡則人是之。
是之，則舉事多助；非之，則言行見畔。
見畔，若祭不見享之禍；多助，若祭見歆之福。
非鬼為祭祀之故有喜怒也。
何以明之？苟鬼神，不當須人而食，須人而食，是不能神也。
信鬼神歆祭祀，祭祀為禍福，謂鬼神居處何如狀哉？自有儲■邪？将以人食為饑飽也？如自有儲■，儲■必與人異，不當食人之物。
如無儲■，則人朝夕祭乃可耳。
壹祭壹否，則神壹饑壹飽，壹饑壹飽，則神壹怒壹喜矣。
【注釋】 東鄰：指纣王。
因為商朝都城朝歌在周的東邊，所以稱他為“東鄰”。
西鄰：指周文王姬昌。
當時周是一個諸侯國，都城岐在朝歌的西邊，所以稱他為“西鄰”。
礿（yuè月）：春天祭祀時用新生長的蔬菜上供，稱為“礿”。
引文參見《周易·既濟》九五爻辭。
畔：通“叛”。
見畔：遭到反對。
■（hì志）：儲備。
【譯文】 反駁說：“《周易》上說：‘纣王殺牛上供，不如周文王用素菜祭祀。
’說纣王不如周文王，是說纣王上供的牲畜大卻福少，而周文王的祭品少卻福多。
現在講鬼不吃供物，那麼又依據什麼來知道它所賜的福有多少呢？”我以為：這也是講準備供品認真不認真，整潔不整潔的問題。
纣王殺牛祭祀，卻沒有盡到禮節；文王用素菜祭祀，卻竭盡了他的誠敬。
禮節沒盡到，人們就要非議他；禮節虔誠地盡到了，人們就會贊揚他。
受人贊揚，那麼他興辦事情贊助的人就多；遭人非議，那麼他的言行就會遭到反對。
遭到反對，好像是祭祀不被鬼神享用而帶來的災禍；贊助的人多，好像是祭祀被鬼神享用而帶來的福祐。
其實并非鬼神由于祭祀好壞的緣故而有喜有怒。
用什麼來證明這一點呢？假如鬼是神靈的，不應當等人們上供才吃，等人們上供才吃，這是不神靈的表現。
如果鬼神真的享受祭祀，因為祭祀而帶來禍福，那麼你說鬼神的日常生活是什麼樣子呢？是鬼神自有儲備呢？還是以人們上供與否作為饑飽的條件呢？如果自有儲備，儲備必然和人的不同，就不該吃人的食物。
如果沒有儲備，那麼就要人們每天早晚都祭祀才行。
有時祭祀有時不祭祀，那麼鬼神就會有時饑餓有時飽足，時而饑餓時而飽足，那麼鬼神就會時而憤怒時而歡喜了。
【原文】 76·14且病人見鬼，及卧夢與死人相見，如人之形，故其祭祀如人之食。
緣有飲食，則宜有衣服，故複以缯制衣，以象生儀。
其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。
其制衣也，廣縱不過一尺若五六寸。
以所見長大之神貫一尺之衣，其肯喜而加福于人乎？以所見之鬼為審死人乎？則其制衣宜若生人之服。
如以所制之衣審鬼衣之乎？則所見之鬼宜如偶人之狀。
夫如是也，世所見鬼非死人之神，或所衣之神非所見之鬼也。
鬼神未定，厚禮事之，安得福祐而堅信之乎？ 【注釋】 缯（ēng增）：絲織品的總稱。
《初學記》十三：“三年一袷，五年一祫，以衣服想見其容色。
” 飨（xiǎng響）：享受，指享用祭品。
廣縱：指衣服的肥瘦長短。
一尺若五六寸：《周禮·天官·司裘》鄭注：“凡為神之偶衣物，必沽而小耳。
” 偶人：指泥塑或木雕的假人，一般都很小。
【譯文】 況且病人看見鬼，以及睡夢中與死人相見，鬼都像人的形狀，所以祭祀時擺的祭品和人吃的東西一個樣。
根據鬼要吃飯的道理來推論，那麼鬼也該有衣服，所以又用絲綢給鬼做衣服，以仿效鬼活着時的儀表。
用如同活人吃的食物來祭祀，活人想吃這些東西，也希望鬼能享用這些祭品。
給鬼做衣服長短不過一尺或五六寸。
讓所見到的又高又大的鬼神來穿一尺長短的衣服，難道鬼會高興而給人們帶來福祐嗎？認為所見到的鬼果真是死去的人嗎？那麼給它做衣服就應該像活人的衣服一樣。
如果所做的小衣服鬼真的穿上它嗎？那麼所見到的鬼就該像偶人的樣子。
這樣說來，世人所見到的鬼并不是死人的神變的，或許穿這種衣服的神并不是所見到的鬼。
鬼神是什麼還不能肯定，就用豐厚的禮節去侍奉它，怎麼會得到鬼神的福祐而對它堅信不疑呢？