祭意篇第七七
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間的事例來侍奉鬼神，依照對待活人的道理來侍奉死人。
人有賞賜功勞供養親人的道理，因此也有報答恩德祭祀祖先的道理。
【原文】 77·10孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：“吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。
丘也貧，無蓋，于其封也，亦與之席，毋使其首陷焉。
“延陵季子過徐，徐君好其劍，季子以當使于上國，未之許與。
季子使還，徐君已死。
季子解劍帶其冢樹。
禦者曰：“徐君已死，尚誰為乎？”季子曰：“前已心許之矣，可以徐君死故負吾心乎？”遂帶劍于冢樹而去。
祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也；祭為不背先者，其恩猶季之帶劍于冢樹也（11）。
【注釋】 畜狗：家犬。
贛（gòng貢）：通“貢”。
子贛：子貢。
參見3·3注。
蓋：傘形的車蓋。
丘：孔子自稱。
封：聚土為墳稱“封”，這裡指埋葬。
以上事參見《禮記·檀弓下》。
延陵季子：季劄。
參見16·3注。
徐：參見16·4注。
徐君：徐國國君。
劉向認為他就是被楚文王所滅的徐偃王。
上國：參見16·4注。
以上事參見《史記·吳太伯世家》。
（11）之：據遞修本應作“子”。
【譯文】 孔子養的狗死了，派子貢去埋狗，并說：“我聽說，破舊的帳幕不丢掉，是用來埋馬；破舊的車蓋不丢掉，是用來埋狗。
我貧窮，沒有車蓋，對于狗的埋葬，也要給它用席子，不要讓它的頭陷在泥土中。
”延陵季子路過徐國，徐國國君喜歡他的劍，季子因為正要出使到中原各國去，所以沒有答應把劍贈送他。
季子出使回來路過徐國，徐國國君已經死了。
季子解下佩劍挂在徐君墳墓的樹上。
駕車的人問：“徐君已經死了，劍還贈給誰呢？”季子說：“先前我心裡已答應贈劍給他了，難道能夠因為徐君已經死了的緣故而違背我的本心嗎？”于是就挂劍在墳墓的樹上而離開了徐國。
祭祀為報功，用意就同孔子埋葬所養的狗一樣；祭祀是為了不背棄祖先，報答恩德就同季子挂劍在墳墓的樹上一樣。
【原文】 77·11聖人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神，修興弗絕，若有禍福。
重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。
何以明之？以飲食祭地也。
人将飲食，謙退，示當有所先。
孔子曰：“雖蔬食萊羹，瓜祭，必齋如也。
”《禮》曰：“侍食于君，君使之祭，然後飲食之。
”祭，猶禮之諸祀也。
飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。
祭、祀之實一也，用物之費同也。
知祭地無神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。
【注釋】 示當有所先：意即表示應當先祭祀産生五谷的地以報其恩。
《禮記·曲禮上》疏：“祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而種種出少許置在豆間之地，以報先代造食之人也。
”瓜：據《論語·鄉黨》應為“必”。
引文見《論語·鄉黨》。
引文見《禮記·玉藻》。
【譯文】 聖人知道祭祀的意義是這樣，可是祭祀前還要齋戒，祭祀時還要嚴肅恭敬，好像真有鬼神一樣，連續不斷地舉行祭祀，好像鬼神真能消禍降福一樣。
實際上這是尊重祖先的恩德和前人的功績，殷勤地厚愛他們，未必有什麼鬼神來享用祭品。
用什麼來證明這一點呢？用吃飯時祭地這件事就可以證明。
人們将要吃飯時，先謙讓，表示應當先祭地。
孔子說：“即使吃的是粗米飯蔬菜湯，也必定要拿出一點來祭一祭，而且一定要像齋戒那樣誠心敬意。
”《禮記》上說：“伺候君王吃飯，君王要讓他先祭祀，然後才吃飯。
”吃飯前祭地，就像禮所規定的各種祭祀一樣。
吃飯之前也可以不祭祀，禮所規定要祭的各種神，也可以不祭祀。
飲食之祭和諸神之祀實質上是一樣的，使用祭品的耗費也是相同的。
知道祭地并沒有什麼神，但是還要說各種祭祀都有鬼，這是不懂得類推的緣故。
【原文】 77·12經傳所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不著篇籍！世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣。
好道學仙者，絕谷不食，與人異食，欲為清潔也。
鬼神清潔于仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無知，其精不能為鬼。
假使有之，與人異食。
異食則不肯食人之食；不肯食人之食則無求于人；無求于人則不能為人禍福矣。
凡人之有喜怒也，有求得與不得。
得則喜，不得則怒。
喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍；鬼神無喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福于人哉？ 【注釋】 道：這裡指求仙的法術。
【譯文】 經傳上記載的，賢者所記載的，尚且沒有鬼神，何況沒有寫在書上的呢！社會濫祭不該祭的鬼，迷信他們有神靈能造成禍福。
喜好法術求仙的人，不吃谷食，和一般人吃的不相同，是想身心清潔。
鬼神比仙人更清潔，怎麼會跟人吃同樣的東西呢？評論認為人死後是沒有知覺的，他的精神不會變成鬼。
假使有變成鬼的，和人吃的就不一樣。
吃的東西不同就不肯吃人的食物；不肯吃人的食物就對人無所求；對人無所求就不能給人造成禍福。
大凡人有喜怒，在于對所追求的東西得與不得。
得到就歡喜，不得就憤怒。
歡喜就施恩而成福，憤怒就發怒而成禍。
鬼神沒有喜怒，那麼即使經常不斷地進行祭祀，長時間地廢棄而不進行祭祀，對人又會有什麼禍福呢？
人有賞賜功勞供養親人的道理，因此也有報答恩德祭祀祖先的道理。
【原文】 77·10孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：“吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。
丘也貧，無蓋，于其封也，亦與之席，毋使其首陷焉。
“延陵季子過徐，徐君好其劍，季子以當使于上國，未之許與。
季子使還，徐君已死。
季子解劍帶其冢樹。
禦者曰：“徐君已死，尚誰為乎？”季子曰：“前已心許之矣，可以徐君死故負吾心乎？”遂帶劍于冢樹而去。
祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也；祭為不背先者，其恩猶季之帶劍于冢樹也（11）。
【注釋】 畜狗：家犬。
贛（gòng貢）：通“貢”。
子贛：子貢。
參見3·3注。
蓋：傘形的車蓋。
丘：孔子自稱。
封：聚土為墳稱“封”，這裡指埋葬。
以上事參見《禮記·檀弓下》。
延陵季子：季劄。
參見16·3注。
徐：參見16·4注。
徐君：徐國國君。
劉向認為他就是被楚文王所滅的徐偃王。
上國：參見16·4注。
以上事參見《史記·吳太伯世家》。
（11）之：據遞修本應作“子”。
【譯文】 孔子養的狗死了，派子貢去埋狗，并說：“我聽說，破舊的帳幕不丢掉，是用來埋馬；破舊的車蓋不丢掉，是用來埋狗。
我貧窮，沒有車蓋，對于狗的埋葬，也要給它用席子，不要讓它的頭陷在泥土中。
”延陵季子路過徐國，徐國國君喜歡他的劍，季子因為正要出使到中原各國去，所以沒有答應把劍贈送他。
季子出使回來路過徐國，徐國國君已經死了。
季子解下佩劍挂在徐君墳墓的樹上。
駕車的人問：“徐君已經死了，劍還贈給誰呢？”季子說：“先前我心裡已答應贈劍給他了，難道能夠因為徐君已經死了的緣故而違背我的本心嗎？”于是就挂劍在墳墓的樹上而離開了徐國。
祭祀為報功，用意就同孔子埋葬所養的狗一樣；祭祀是為了不背棄祖先，報答恩德就同季子挂劍在墳墓的樹上一樣。
【原文】 77·11聖人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神，修興弗絕，若有禍福。
重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。
何以明之？以飲食祭地也。
人将飲食，謙退，示當有所先。
孔子曰：“雖蔬食萊羹，瓜祭，必齋如也。
”《禮》曰：“侍食于君，君使之祭，然後飲食之。
”祭，猶禮之諸祀也。
飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。
祭、祀之實一也，用物之費同也。
知祭地無神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。
【注釋】 示當有所先：意即表示應當先祭祀産生五谷的地以報其恩。
《禮記·曲禮上》疏：“祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而種種出少許置在豆間之地，以報先代造食之人也。
”瓜：據《論語·鄉黨》應為“必”。
引文見《論語·鄉黨》。
引文見《禮記·玉藻》。
【譯文】 聖人知道祭祀的意義是這樣，可是祭祀前還要齋戒，祭祀時還要嚴肅恭敬，好像真有鬼神一樣，連續不斷地舉行祭祀，好像鬼神真能消禍降福一樣。
實際上這是尊重祖先的恩德和前人的功績，殷勤地厚愛他們，未必有什麼鬼神來享用祭品。
用什麼來證明這一點呢？用吃飯時祭地這件事就可以證明。
人們将要吃飯時，先謙讓，表示應當先祭地。
孔子說：“即使吃的是粗米飯蔬菜湯，也必定要拿出一點來祭一祭，而且一定要像齋戒那樣誠心敬意。
”《禮記》上說：“伺候君王吃飯，君王要讓他先祭祀，然後才吃飯。
”吃飯前祭地，就像禮所規定的各種祭祀一樣。
吃飯之前也可以不祭祀，禮所規定要祭的各種神，也可以不祭祀。
飲食之祭和諸神之祀實質上是一樣的，使用祭品的耗費也是相同的。
知道祭地并沒有什麼神，但是還要說各種祭祀都有鬼，這是不懂得類推的緣故。
【原文】 77·12經傳所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不著篇籍！世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣。
好道學仙者，絕谷不食，與人異食，欲為清潔也。
鬼神清潔于仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無知，其精不能為鬼。
假使有之，與人異食。
異食則不肯食人之食；不肯食人之食則無求于人；無求于人則不能為人禍福矣。
凡人之有喜怒也，有求得與不得。
得則喜，不得則怒。
喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍；鬼神無喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福于人哉？ 【注釋】 道：這裡指求仙的法術。
【譯文】 經傳上記載的，賢者所記載的，尚且沒有鬼神，何況沒有寫在書上的呢！社會濫祭不該祭的鬼，迷信他們有神靈能造成禍福。
喜好法術求仙的人，不吃谷食，和一般人吃的不相同，是想身心清潔。
鬼神比仙人更清潔，怎麼會跟人吃同樣的東西呢？評論認為人死後是沒有知覺的，他的精神不會變成鬼。
假使有變成鬼的，和人吃的就不一樣。
吃的東西不同就不肯吃人的食物；不肯吃人的食物就對人無所求；對人無所求就不能給人造成禍福。
大凡人有喜怒，在于對所追求的東西得與不得。
得到就歡喜，不得就憤怒。
歡喜就施恩而成福，憤怒就發怒而成禍。
鬼神沒有喜怒，那麼即使經常不斷地進行祭祀，長時間地廢棄而不進行祭祀，對人又會有什麼禍福呢？