祭意篇第七七
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本當作“反”。
《月令》：《禮記》中的一篇。
祭戶以春：《白虎通德論·五祀》：“春祭戶，戶者人所出入，春亦萬物始觸戶而出也。
秋祭門，門以閉藏自固也，秋亦萬物成熟，内備自守也。
” 【譯文】 春天求雨的祭祀被廢除了，秋天求雨的祭祀仍然保存下來，所以社會上常年舉行對靈星的祭祀，到現在一直不間斷。
祭祀的名稱和從前不一樣了，所以世人不明白；祭禮廢除不用了，所以儒者不知道。
世儒考察祭禮。
不知道為什麼祭祀靈星，因為它難懂也就不知道怎麼解釋，由于皇帝稱它叫“明星”，根據明星這一名稱，就把它解釋為“歲星”。
歲星，與東方相配屬。
東方與春天相配屬，春天掌管生長萬物，因此祭祀歲星，是祈求春天之福。
四季對萬物生長都有貢獻，隻在春天祈求，是因為重視根本尊重一年的開始。
如果真像儒者說的那樣，求春之福，反而在秋天祭祀，這就不是祈求春天之福了。
《月令》中規定在春天祭戶神，在秋天祭門神，各自根據合适的季節祭祀。
如果有人在秋天祭門神，卻說是祭戶神，評論的人能同意這種說法嗎？ 【原文】 77·8不然，則明星非歲星也，乃龍星也。
龍星二月見，則雩祈谷雨；龍星八月将入，則秋雩祈谷實。
儒者或見其義，語不空生。
春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若為明星也，實曰靈星。
靈星者，神也；神者，謂龍星也。
群神謂風伯、雨師、雷公之屬。
風以搖之，雨以潤之，雷以動之，四時生成，寒暑變化。
日月星辰，人所瞻仰。
水旱，人所忌惡。
四方，氣所由來。
山林川谷，民所取材用。
此鬼神之功也。
【注釋】 明星非歲星：意思是，明星後來是在秋天祭祀，歲星是該在春天祭祀的，所以二者不能混淆。
據上下文意，“雩”字前疑當補“春”字。
“龍”字與“靈”字通用，聲轉作“靈”。
《論語發微》：“《論衡》以靈星為龍星，聲之轉。
”黃震《日抄》：“《論衡》釋靈星之名，似矣。
” 鬼神：王充指的是“百神”，也即是自然的力量。
【譯文】 不是這樣的話，那麼明星就不是歲星，而是龍星。
龍星在二月出現，就舉行春雩祈求滋養谷物的雨水；龍星在八月将要看不見了，就舉行秋雩祈求谷物有收成。
有的儒者可能明白其中的意思，所以他們的話不是憑空說的。
春雩廢除了，秋雩興起了，所以秋雩的名稱，自然就像是對明星的祭祀了，實際上它應該叫靈星。
靈星是神，神，講的就是龍星。
衆神指的是風伯、雨師、雷公之類的神。
風搖動萬物，雨滋潤萬物，雷震動萬物，四季使萬物生長、成熟，寒暑使萬物發生變化。
日月星辰，是人們所瞻仰的，水旱災害，是人們所憎恨的。
四方，是氣産生出來的處所。
山林川谷，是老百姓取得資财的地方。
這就是百神的功勞。
【原文】 77·9凡祭祀之義有二：一曰報功，二曰修先。
報功以勉力，修先以崇恩。
力勉恩崇，功立化通，聖王之務也。
是故“聖王制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。
”“帝喾能序星辰以著衆。
堯能賞均刑法以義終。
舜勤民事而野死。
鲧勤洪水而殛死。
禹能修鲧之功。
黃帝正名百物，以明民共财。
颛顼能修之。
契為司徒而民成。
冥勤其官而水死。
湯以寬治民而除其虐。
文王以文治，武王以武功，去民之災。
”凡此功烈，施布于民，民賴其力，故祭報之。
宗廟先祖，己之親也，生時有養親之道，死亡義不可背，故修祭祀，示如生存。
推人事鬼神，緣生事死。
人有賞功供養之道，故有報恩祀祖之義。
【注釋】 引文參見《禮記·祭法》。
序星辰：指了解星辰的位次和它們在不同季節出沒的規律。
著衆：意思是使老百姓辦事情了解休作之期。
義終：善終。
指堯禅位給舜，安享晚年。
司徒：官名，掌管教化。
除其虐：指湯放逐夏朝的最後一個君王桀。
去民之災：指周文王、周武王消滅商朝最後一個君王纣。
引文見《禮記·祭法》。
【譯文】 大凡祭祀的道理有兩點：一是報答功勞，二是敬奉祖先。
報答功勞是為了勉勵盡心盡力的人，敬奉祖先是為了尊崇有恩德的人。
盡心盡力受到勉勵，恩德受到尊崇，功業樹立教化廣布，是聖王的職責。
所以“聖王制定了祭祀的标準，凡制定法律能在民間施行的人就祭祀他，凡勤勞國事而死的人就祭祀他，凡有戰功安定國家的人就祭祀他，凡能防禦大災害的人就祭祀他，凡能抵禦大禍患的人就祭祀他。
”“帝喾能了解星辰的位次及出沒而使老百姓行事有依據。
堯能賞罰分明施刑以法而得到善終。
舜辛勤地為民辦事而死在邊遠的地方。
鲧辛辛苦苦地理洪水無功而受處死。
禹能完滿地完成鲧治水的事業。
黃帝給百物确定了名稱，以此啟發老百姓共同享受這此财富。
颛顼能使黃帝的事業更加完備，契當司徒教化百姓很有成效。
冥盡到了水官的職責而死于治水的事業。
湯以寬厚統治百姓而放逐了夏桀。
文王用文治，武王用武功，除掉了百姓的災禍。
”所有這些功業，普遍地給老百姓帶來了好處，老百姓依靠了他們的力量，所以祭祀報答他們。
宗廟供奉的祖先，是自己的親人，他們活着的時候有贍養他們的道義，死亡後按禮不能背棄他們，所以舉行祭祀，表示和活着的時候一樣對待他們。
根據人
《月令》：《禮記》中的一篇。
祭戶以春：《白虎通德論·五祀》：“春祭戶，戶者人所出入，春亦萬物始觸戶而出也。
秋祭門，門以閉藏自固也，秋亦萬物成熟，内備自守也。
” 【譯文】 春天求雨的祭祀被廢除了，秋天求雨的祭祀仍然保存下來，所以社會上常年舉行對靈星的祭祀，到現在一直不間斷。
祭祀的名稱和從前不一樣了，所以世人不明白；祭禮廢除不用了，所以儒者不知道。
世儒考察祭禮。
不知道為什麼祭祀靈星，因為它難懂也就不知道怎麼解釋，由于皇帝稱它叫“明星”，根據明星這一名稱，就把它解釋為“歲星”。
歲星，與東方相配屬。
東方與春天相配屬，春天掌管生長萬物，因此祭祀歲星，是祈求春天之福。
四季對萬物生長都有貢獻，隻在春天祈求，是因為重視根本尊重一年的開始。
如果真像儒者說的那樣，求春之福，反而在秋天祭祀，這就不是祈求春天之福了。
《月令》中規定在春天祭戶神，在秋天祭門神，各自根據合适的季節祭祀。
如果有人在秋天祭門神，卻說是祭戶神，評論的人能同意這種說法嗎？ 【原文】 77·8不然，則明星非歲星也，乃龍星也。
龍星二月見，則雩祈谷雨；龍星八月将入，則秋雩祈谷實。
儒者或見其義，語不空生。
春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若為明星也，實曰靈星。
靈星者，神也；神者，謂龍星也。
群神謂風伯、雨師、雷公之屬。
風以搖之，雨以潤之，雷以動之，四時生成，寒暑變化。
日月星辰，人所瞻仰。
水旱，人所忌惡。
四方，氣所由來。
山林川谷，民所取材用。
此鬼神之功也。
【注釋】 明星非歲星：意思是，明星後來是在秋天祭祀，歲星是該在春天祭祀的，所以二者不能混淆。
據上下文意，“雩”字前疑當補“春”字。
“龍”字與“靈”字通用，聲轉作“靈”。
《論語發微》：“《論衡》以靈星為龍星，聲之轉。
”黃震《日抄》：“《論衡》釋靈星之名，似矣。
” 鬼神：王充指的是“百神”，也即是自然的力量。
【譯文】 不是這樣的話，那麼明星就不是歲星，而是龍星。
龍星在二月出現，就舉行春雩祈求滋養谷物的雨水；龍星在八月将要看不見了，就舉行秋雩祈求谷物有收成。
有的儒者可能明白其中的意思，所以他們的話不是憑空說的。
春雩廢除了，秋雩興起了，所以秋雩的名稱，自然就像是對明星的祭祀了，實際上它應該叫靈星。
靈星是神，神，講的就是龍星。
衆神指的是風伯、雨師、雷公之類的神。
風搖動萬物，雨滋潤萬物，雷震動萬物，四季使萬物生長、成熟，寒暑使萬物發生變化。
日月星辰，是人們所瞻仰的，水旱災害，是人們所憎恨的。
四方，是氣産生出來的處所。
山林川谷，是老百姓取得資财的地方。
這就是百神的功勞。
【原文】 77·9凡祭祀之義有二：一曰報功，二曰修先。
報功以勉力，修先以崇恩。
力勉恩崇，功立化通，聖王之務也。
是故“聖王制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。
”“帝喾能序星辰以著衆。
堯能賞均刑法以義終。
舜勤民事而野死。
鲧勤洪水而殛死。
禹能修鲧之功。
黃帝正名百物，以明民共财。
颛顼能修之。
契為司徒而民成。
冥勤其官而水死。
湯以寬治民而除其虐。
文王以文治，武王以武功，去民之災。
”凡此功烈，施布于民，民賴其力，故祭報之。
宗廟先祖，己之親也，生時有養親之道，死亡義不可背，故修祭祀，示如生存。
推人事鬼神，緣生事死。
人有賞功供養之道，故有報恩祀祖之義。
【注釋】 引文參見《禮記·祭法》。
序星辰：指了解星辰的位次和它們在不同季節出沒的規律。
著衆：意思是使老百姓辦事情了解休作之期。
義終：善終。
指堯禅位給舜，安享晚年。
司徒：官名，掌管教化。
除其虐：指湯放逐夏朝的最後一個君王桀。
去民之災：指周文王、周武王消滅商朝最後一個君王纣。
引文見《禮記·祭法》。
【譯文】 大凡祭祀的道理有兩點：一是報答功勞，二是敬奉祖先。
報答功勞是為了勉勵盡心盡力的人，敬奉祖先是為了尊崇有恩德的人。
盡心盡力受到勉勵，恩德受到尊崇，功業樹立教化廣布，是聖王的職責。
所以“聖王制定了祭祀的标準，凡制定法律能在民間施行的人就祭祀他，凡勤勞國事而死的人就祭祀他，凡有戰功安定國家的人就祭祀他，凡能防禦大災害的人就祭祀他，凡能抵禦大禍患的人就祭祀他。
”“帝喾能了解星辰的位次及出沒而使老百姓行事有依據。
堯能賞罰分明施刑以法而得到善終。
舜辛勤地為民辦事而死在邊遠的地方。
鲧辛辛苦苦地理洪水無功而受處死。
禹能完滿地完成鲧治水的事業。
黃帝給百物确定了名稱，以此啟發老百姓共同享受這此财富。
颛顼能使黃帝的事業更加完備，契當司徒教化百姓很有成效。
冥盡到了水官的職責而死于治水的事業。
湯以寬厚統治百姓而放逐了夏桀。
文王用文治，武王用武功，除掉了百姓的災禍。
”所有這些功業，普遍地給老百姓帶來了好處，老百姓依靠了他們的力量，所以祭祀報答他們。
宗廟供奉的祖先，是自己的親人，他們活着的時候有贍養他們的道義，死亡後按禮不能背棄他們，所以舉行祭祀，表示和活着的時候一樣對待他們。
根據人