解除篇第七五
關燈
小
中
大
人一分之肉也，安能曉之？如所解宅神乎？則此名曰“解宅”，不名曰“解土”。
禮，入宗廟，無所主意，斬尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不為人像。
今解土之祭，為土偶人，像鬼之形，何能解乎？神，荒忽無形，出入無門，故謂之神。
今作形像，與禮相違，失神之實，故知其非。
象似布藉，不設鬼形，解土之禮，立土偶人，如祭山可為石形，祭門戶可作木人乎？ 【注釋】 照上文句例，“一宅之土”下疑脫“乎”字。
主（hù注）：通“注”，傾心。
主：指宗廟裡立的祖先牌位，又稱神主。
布：鋪。
藉：墊子，席子。
象似布藉：這句話疑有脫誤，大意是按禮的規定，祭祀鬼神隻是象征性地設一個坐位就行了。
形：據文意，疑當作“人”。
【譯文】 現在所要解謝的是地神嗎？而地的耳朵遙遠，不能聽到。
所要解謝的是一宅之土嗎？而一宅之土好比人身上的一部分肉，怎麼能明白這一點呢？如果所解謝的是宅神嗎？那麼這名稱就該叫“解宅”，不該叫“解土”。
根據禮的規定，人們到宗廟裡去祭祀，由于沒有一個集中表達心意的地方，就砍一根一尺二寸長的木棒，稱之為神主，傾心侍奉它，但并不設人的形象。
現在解土的祭祀，設置土偶人，像鬼神的形象，怎麼解釋謝呢？神，恍恍惚惚沒有固定的形體，出入不通過門，所以稱為神。
現在制作了形象，與禮的規定相違背，違反了神“荒忽無形”的事實，所以知道它是錯的。
應該安設一個象征性的坐位，不設立鬼的形象，而解土的禮節，卻設立了土偶人。
如果祭山神可以做一個石人，那麼祭門神戶神可以制作一個木人嗎？ 【原文】 75·11晉中行寅将亡，召其太祝，欲加罪焉，曰：“子為我祀，犧牲不肥澤也？且齊戒不敬也？使吾國亡，何也？”祝簡對曰：“昔日吾先君中行密子有車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。
今主君有革車百乘，不憂義之薄也，唯患車之不足也。
夫船車饬則賦斂厚，賦斂厚則民謗詛。
君苟以祀為有益于國乎（11）；詛亦将為亡矣。
一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡，不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃慚。
【注釋】 中行寅：即荀寅。
參見64·9注。
亡：逃走。
這裡指中行氏被當權的大夫趙氏打敗後，逃離晉國。
太祝：掌管祭祀的官。
祀：此文出自劉向《新序·雜事》，當據之改作“祝”。
齊：通“齋”。
齊戒：即齋戒。
簡：太祝的名字。
日：疑為“者”之壞字。
《新序》亦為“者”。
先君：已故的君王。
中行密子：中行寅之父。
《新序》作“穆子”。
車：《新序》作“皮車”。
乘（shèng聖）：古代四匹馬拉的戰車一輛稱一乘。
主君：指中行寅。
革車：用皮革包裹車廂的車。
據《新序·雜事》“義”字前有“德”字。
饬：通“飾”。
裝飾。
謗：指責。
詛：詛咒，祈禱鬼神降禍于所恨的人。
（11）祀：本文以“祝”、“詛”對言，作“祀”誤，據《新序·雜事》應作“祝”。
【譯文】 晉國中行寅将要逃亡，召見他的太祝，想要給他加罪，說：“你替我祭祀祈禱，是所用的犧牲不肥美光潤呢？還是齋戒時不嚴肅認真呢？使我的國家遭到滅亡，是為什麼呢？”太祝簡回答說：“過去我們的先君中行密子有戰車十乘，不愁戰車少，憂慮的是德義不足。
現在主君有革車上百乘，不憂慮德義少，隻愁戰車不足。
船和車裝飾得越好則征收的賦稅就越重，賦稅過重那麼老百姓就要指責詛咒。
您如果認為祭祀有益于國家，那麼老百姓的詛咒也會使國家滅亡。
一個人祝禱，一國人詛咒，一個人的祝禱抵不過一萬人的詛咒，國家滅亡，不也是理所當然的嗎？當太祝的有什麼罪呢？”中行子這才感到慚愧。
【原文】 75·12今世信祭祀，中行子之類也。
不修其行而豐其祝，不敬其上而畏其鬼；身死禍至，歸之于祟，謂祟未得；得祟修祀，禍繁不止，歸之于祭，謂祭未敬。
夫論解除，解除無益；論祭祀，祭祀無補；論巫祝，巫祝無力。
竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！ 【注釋】 祟：指兇神作怪。
【譯文】 現在社會上迷信祭祀，就同中行子這類人一樣。
不修養自己的操行而是隆重地進行祭祀，不尊敬祖先而是害怕鬼神；生命死亡禍殃到來，就歸罪于兇神作怪，認為是由于什麼兇神在作怪沒有搞清楚的緣故；等到了解了是哪種兇神在作怪去祭祀它，而禍亂仍然不斷發生，又歸罪于祭祀，認為是祭祀不恭敬。
若論解除，解除于事無益；若論祭祀，祭祀于事無補；若論巫祝，巫祝也無能為力。
歸根到底兇禍在人不在鬼，在于德義而不在于祭祀，這是很明白的了！
禮，入宗廟，無所主意，斬尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不為人像。
今解土之祭，為土偶人，像鬼之形，何能解乎？神，荒忽無形，出入無門，故謂之神。
今作形像，與禮相違，失神之實，故知其非。
象似布藉，不設鬼形，解土之禮，立土偶人，如祭山可為石形，祭門戶可作木人乎？ 【注釋】 照上文句例，“一宅之土”下疑脫“乎”字。
主（hù注）：通“注”，傾心。
主：指宗廟裡立的祖先牌位，又稱神主。
布：鋪。
藉：墊子，席子。
象似布藉：這句話疑有脫誤，大意是按禮的規定，祭祀鬼神隻是象征性地設一個坐位就行了。
形：據文意，疑當作“人”。
【譯文】 現在所要解謝的是地神嗎？而地的耳朵遙遠，不能聽到。
所要解謝的是一宅之土嗎？而一宅之土好比人身上的一部分肉，怎麼能明白這一點呢？如果所解謝的是宅神嗎？那麼這名稱就該叫“解宅”，不該叫“解土”。
根據禮的規定，人們到宗廟裡去祭祀，由于沒有一個集中表達心意的地方，就砍一根一尺二寸長的木棒，稱之為神主，傾心侍奉它，但并不設人的形象。
現在解土的祭祀，設置土偶人，像鬼神的形象，怎麼解釋謝呢？神，恍恍惚惚沒有固定的形體，出入不通過門，所以稱為神。
現在制作了形象，與禮的規定相違背，違反了神“荒忽無形”的事實，所以知道它是錯的。
應該安設一個象征性的坐位，不設立鬼的形象，而解土的禮節，卻設立了土偶人。
如果祭山神可以做一個石人，那麼祭門神戶神可以制作一個木人嗎？ 【原文】 75·11晉中行寅将亡，召其太祝，欲加罪焉，曰：“子為我祀，犧牲不肥澤也？且齊戒不敬也？使吾國亡，何也？”祝簡對曰：“昔日吾先君中行密子有車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。
今主君有革車百乘，不憂義之薄也，唯患車之不足也。
夫船車饬則賦斂厚，賦斂厚則民謗詛。
君苟以祀為有益于國乎（11）；詛亦将為亡矣。
一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡，不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃慚。
【注釋】 中行寅：即荀寅。
參見64·9注。
亡：逃走。
這裡指中行氏被當權的大夫趙氏打敗後，逃離晉國。
太祝：掌管祭祀的官。
祀：此文出自劉向《新序·雜事》，當據之改作“祝”。
齊：通“齋”。
齊戒：即齋戒。
簡：太祝的名字。
日：疑為“者”之壞字。
《新序》亦為“者”。
先君：已故的君王。
中行密子：中行寅之父。
《新序》作“穆子”。
車：《新序》作“皮車”。
乘（shèng聖）：古代四匹馬拉的戰車一輛稱一乘。
主君：指中行寅。
革車：用皮革包裹車廂的車。
據《新序·雜事》“義”字前有“德”字。
饬：通“飾”。
裝飾。
謗：指責。
詛：詛咒，祈禱鬼神降禍于所恨的人。
（11）祀：本文以“祝”、“詛”對言，作“祀”誤，據《新序·雜事》應作“祝”。
【譯文】 晉國中行寅将要逃亡，召見他的太祝，想要給他加罪，說：“你替我祭祀祈禱，是所用的犧牲不肥美光潤呢？還是齋戒時不嚴肅認真呢？使我的國家遭到滅亡，是為什麼呢？”太祝簡回答說：“過去我們的先君中行密子有戰車十乘，不愁戰車少，憂慮的是德義不足。
現在主君有革車上百乘，不憂慮德義少，隻愁戰車不足。
船和車裝飾得越好則征收的賦稅就越重，賦稅過重那麼老百姓就要指責詛咒。
您如果認為祭祀有益于國家，那麼老百姓的詛咒也會使國家滅亡。
一個人祝禱，一國人詛咒，一個人的祝禱抵不過一萬人的詛咒，國家滅亡，不也是理所當然的嗎？當太祝的有什麼罪呢？”中行子這才感到慚愧。
【原文】 75·12今世信祭祀，中行子之類也。
不修其行而豐其祝，不敬其上而畏其鬼；身死禍至，歸之于祟，謂祟未得；得祟修祀，禍繁不止，歸之于祭，謂祭未敬。
夫論解除，解除無益；論祭祀，祭祀無補；論巫祝，巫祝無力。
竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！ 【注釋】 祟：指兇神作怪。
【譯文】 現在社會上迷信祭祀，就同中行子這類人一樣。
不修養自己的操行而是隆重地進行祭祀，不尊敬祖先而是害怕鬼神；生命死亡禍殃到來，就歸罪于兇神作怪，認為是由于什麼兇神在作怪沒有搞清楚的緣故；等到了解了是哪種兇神在作怪去祭祀它，而禍亂仍然不斷發生，又歸罪于祭祀，認為是祭祀不恭敬。
若論解除，解除于事無益；若論祭祀，祭祀于事無補；若論巫祝，巫祝也無能為力。
歸根到底兇禍在人不在鬼，在于德義而不在于祭祀，這是很明白的了！