解除篇第七五
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儀式。
過去颛顼氏有三個兒子，一生下來就變化成鬼了，一個居住在長江成為虐鬼，一個居住在若水成為魍魉，一個居住在小屋角落之間專門用疫病害人。
所以每當年終事情都幹完了，人們就驅逐疫鬼，借以送舊、迎新、納吉。
社會上相互仿效，所以就有了解除之法。
驅逐疫鬼的方法出現，出是由于禮儀敗壞的結果。
推行堯、舜的德政，天下太平，各種災禍都會消滅，即使不驅逐疫鬼，疫鬼也不會去害人。
仿效桀、纣的惡行，海内紛擾混亂，各種災禍一齊出現，即使每天驅逐疫鬼，疫鬼仍然會來害人。
【原文】 75·7衰世好信鬼，愚人好求福。
周之季世，信鬼修祀，以求福助。
愚主心惑，不顧自行，功猶不立，治猶不定，故在人不在鬼，在德不在祀。
國期有遠近，人命有長短。
如祭祀可以得福，解除可以去兇，則王者可竭天下之财，以興延期之祀，富家翁妪可求解除之福，以取逾世之壽。
案天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命，操行吉兇，皆有盛衰。
祭祀不為福，福不由祭祀。
世信鬼神，故好祭祀。
祭祀無鬼神，故通人不務焉。
祭祀，厚事鬼神之道也，猶無吉福之驗，況盛力用威，驅逐鬼神，其何利哉！ 【注釋】 妪（yù玉）：老婦。
祿命：祿指“祿命”，命指“壽命”。
【譯文】 沒落的社會喜好迷信鬼神，無知的人喜好祈求福佑。
周朝末期，迷信鬼神講究祭祀，借以祈求福助。
昏庸的君王心思迷亂，不顧禮儀自行祭祀，功業仍然不能成就，統治還是不穩定，所以國家的興衰在于人而不在于鬼，在于德政而不在于祭祀。
國家存在的時期有長短，人的壽命也有壽夭。
如果祭祀可以求得福佑，舉行解除可以消掉兇禍，那麼君王可以耗盡天下的财富，用來舉行延長“國期”的祭祀，有錢的老頭老婦可以祈求解除之福，以取得超過一般人的壽命。
考察天下的老百姓，壽命長短地位貴賤，都有注定的祿命壽命，行為的吉兇，都有盛衰的時候。
祭祀不會得福，福不由祭祀得來。
社會上迷信鬼神，所以喜好祭祀。
祭祀并沒有什麼鬼神，所以通達事理的人是不會幹這種事的。
祭祀，是優厚侍奉鬼神的辦法，仍就沒有吉福的效果，何況拚命使用武力，驅逐鬼神，這會有什麼好處呢！ 【原文】 75·8祭祀之禮，解除之法，衆多非一，且以一事效其非也。
夫小祀足以況大祭，一鬼足以蔔百神。
世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰“解土”。
為土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以解土神。
已祭之後，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去。
如讨論之，乃虛妄也。
何以驗之？ 【注釋】 功：通“工”，事。
解：禳解。
謝：認錯，表示抱歉。
《東觀漢記》：“功作既畢，謂解土祝曰：‘興工役者令，百姓無事。
如有禍祟，令自當之。
’人皆大悅。
” 形：據遞修本應作“神”。
祝延：禱告。
【譯文】 祭祀之禮，解除之法，千奇百怪不隻一種，姑且用一個事例來證明它是錯誤的。
小型的祭祀足以比喻大型的祭祀，以一個鬼的情況為例就足以推知衆神的情況。
世間修建住宅房舍，挖掘土地，事情做成興建完畢，就解謝土神，這稱為“解土”。
做一個土偶人，以象征鬼神，讓巫師禱告，用來禳解土神。
停止祭祀以後，心快意喜，就認為鬼神接受了解謝，殃禍就會除去。
如讨論這種情況，實在是虛妄不實的。
用什麼來證明這一點呢？ 【原文】 75·9夫土地猶人之體也，普天之下，皆為一體，頭足相去，以萬裡數。
人民居土上，猶蚤虱着人身也。
蚤虱食人，賊人肌膚，猶人鑿地，賊地之體也。
蚤虱内知，有欲解人之心，相與聚會，解謝于所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，猶地不能曉人民之言也。
胡、越之人，耳口相類，心意相似，對口交耳而談，尚不相解，況人不與地相似，地之耳口與人相達乎！ 【注釋】 胡：泛指北方少數民族地區。
越：泛指南方少數民族地區。
達：據遞修本應作“遠”。
【譯文】 土地好比是人的身體，整個天下，都是一體，頭與足相距，要以萬裡來計算。
老百姓居住在土地上，好比蚤虱附着在人的身上一樣。
蚤虱吃人的血，傷害人的肌膚，如同人挖地，傷害地的形體一樣。
如果蚤虱内心有知，抱着想要解謝被咬人的心思，就相互聚會在一起，在它們所咬的肌膚旁進行解謝，人能夠知道這些嗎？人不能了解蚤虱的聲音，如同地不能明白老百姓的語言一樣。
胡地、越地的人，口耳相類同，心意也相似，對口交耳進行交談，尚且不能相互了解，何況人與地并不相似，地的口耳與人相隔甚遠啊！ 【原文】 75·10今所解者地乎？則地之耳遠，不能聞也。
所解一宅之土，則一宅之土猶
過去颛顼氏有三個兒子，一生下來就變化成鬼了，一個居住在長江成為虐鬼，一個居住在若水成為魍魉，一個居住在小屋角落之間專門用疫病害人。
所以每當年終事情都幹完了，人們就驅逐疫鬼，借以送舊、迎新、納吉。
社會上相互仿效，所以就有了解除之法。
驅逐疫鬼的方法出現，出是由于禮儀敗壞的結果。
推行堯、舜的德政，天下太平，各種災禍都會消滅，即使不驅逐疫鬼，疫鬼也不會去害人。
仿效桀、纣的惡行，海内紛擾混亂，各種災禍一齊出現，即使每天驅逐疫鬼，疫鬼仍然會來害人。
【原文】 75·7衰世好信鬼，愚人好求福。
周之季世，信鬼修祀，以求福助。
愚主心惑，不顧自行，功猶不立，治猶不定，故在人不在鬼，在德不在祀。
國期有遠近，人命有長短。
如祭祀可以得福，解除可以去兇，則王者可竭天下之财，以興延期之祀，富家翁妪可求解除之福，以取逾世之壽。
案天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命，操行吉兇，皆有盛衰。
祭祀不為福，福不由祭祀。
世信鬼神，故好祭祀。
祭祀無鬼神，故通人不務焉。
祭祀，厚事鬼神之道也，猶無吉福之驗，況盛力用威，驅逐鬼神，其何利哉！ 【注釋】 妪（yù玉）：老婦。
祿命：祿指“祿命”，命指“壽命”。
【譯文】 沒落的社會喜好迷信鬼神，無知的人喜好祈求福佑。
周朝末期，迷信鬼神講究祭祀，借以祈求福助。
昏庸的君王心思迷亂，不顧禮儀自行祭祀，功業仍然不能成就，統治還是不穩定，所以國家的興衰在于人而不在于鬼，在于德政而不在于祭祀。
國家存在的時期有長短，人的壽命也有壽夭。
如果祭祀可以求得福佑，舉行解除可以消掉兇禍，那麼君王可以耗盡天下的财富，用來舉行延長“國期”的祭祀，有錢的老頭老婦可以祈求解除之福，以取得超過一般人的壽命。
考察天下的老百姓，壽命長短地位貴賤，都有注定的祿命壽命，行為的吉兇，都有盛衰的時候。
祭祀不會得福，福不由祭祀得來。
社會上迷信鬼神，所以喜好祭祀。
祭祀并沒有什麼鬼神，所以通達事理的人是不會幹這種事的。
祭祀，是優厚侍奉鬼神的辦法，仍就沒有吉福的效果，何況拚命使用武力，驅逐鬼神，這會有什麼好處呢！ 【原文】 75·8祭祀之禮，解除之法，衆多非一，且以一事效其非也。
夫小祀足以況大祭，一鬼足以蔔百神。
世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰“解土”。
為土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以解土神。
已祭之後，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去。
如讨論之，乃虛妄也。
何以驗之？ 【注釋】 功：通“工”，事。
解：禳解。
謝：認錯，表示抱歉。
《東觀漢記》：“功作既畢，謂解土祝曰：‘興工役者令，百姓無事。
如有禍祟，令自當之。
’人皆大悅。
” 形：據遞修本應作“神”。
祝延：禱告。
【譯文】 祭祀之禮，解除之法，千奇百怪不隻一種，姑且用一個事例來證明它是錯誤的。
小型的祭祀足以比喻大型的祭祀，以一個鬼的情況為例就足以推知衆神的情況。
世間修建住宅房舍，挖掘土地，事情做成興建完畢，就解謝土神，這稱為“解土”。
做一個土偶人，以象征鬼神，讓巫師禱告，用來禳解土神。
停止祭祀以後，心快意喜，就認為鬼神接受了解謝，殃禍就會除去。
如讨論這種情況，實在是虛妄不實的。
用什麼來證明這一點呢？ 【原文】 75·9夫土地猶人之體也，普天之下，皆為一體，頭足相去，以萬裡數。
人民居土上，猶蚤虱着人身也。
蚤虱食人，賊人肌膚，猶人鑿地，賊地之體也。
蚤虱内知，有欲解人之心，相與聚會，解謝于所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，猶地不能曉人民之言也。
胡、越之人，耳口相類，心意相似，對口交耳而談，尚不相解，況人不與地相似，地之耳口與人相達乎！ 【注釋】 胡：泛指北方少數民族地區。
越：泛指南方少數民族地區。
達：據遞修本應作“遠”。
【譯文】 土地好比是人的身體，整個天下，都是一體，頭與足相距，要以萬裡來計算。
老百姓居住在土地上，好比蚤虱附着在人的身上一樣。
蚤虱吃人的血，傷害人的肌膚，如同人挖地，傷害地的形體一樣。
如果蚤虱内心有知，抱着想要解謝被咬人的心思，就相互聚會在一起，在它們所咬的肌膚旁進行解謝，人能夠知道這些嗎？人不能了解蚤虱的聲音，如同地不能明白老百姓的語言一樣。
胡地、越地的人，口耳相類同，心意也相似，對口交耳進行交談，尚且不能相互了解，何況人與地并不相似，地的口耳與人相隔甚遠啊！ 【原文】 75·10今所解者地乎？則地之耳遠，不能聞也。
所解一宅之土，則一宅之土猶