诘術篇第七四
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，子醜亦有處，各有部署，列布五方，若王者營衛，常居不動。
今端端之日中行，旦出東方，夕入西方，行而不已，與日廷異，何謂甲乙為日之名乎？術家更說：“日甲乙者，自天地神也，日更用事，自用甲乙勝負為吉兇，非端端之日名也。
” 【注釋】 日廷圖：估計是古代占蔔時日吉兇用的，同“栻”類似的一種圖，上面分方位列有幹支、五行及二十八宿等名目。
術家：指推算住宅吉兇的人。
【譯文】 日廷圖上甲乙等有位置，子醜等也有位置，各有部署，排列分布在東、南、西、北、中五個方位，就像人間的君王四周的護衛一樣，所處的位置沒有變動。
現在圓圓的太陽在天上運行，清晨出于東方，傍晚落于西方，運行不止，與日廷圖上的太陽不一樣，為什麼說甲乙等是太陽的名稱呢？術家又會說：“稱呼日子用甲乙等名稱，甲乙等本身就是天上的神，它們每天輪流主事，自身按照天幹和五行相配相生相克的道理來顯示吉兇，并不是圓圓的太陽的名稱。
” 【原文】 74·8夫如是，于五行之象徒當用甲乙決吉兇而已，何為言加時乎？ 案加時者，端端之日加也。
端端之日安得勝負？ 【注釋】 象：據文意當為“家”，形近而誤。
端端之日加也：意思是，時辰是根據“端端之日”從早到晚在天空中的不同方位确定的，所以加時，就不能不與“端端之日”有聯系。
【譯文】 如此說來，對于五行之家隻須用甲乙等來推斷吉兇就可以了，為什麼要說那些把幹支用在時辰上的話呢？考察幹支用在時辰上的原因，是根據圓圓的太陽的不同方位而用的。
圓圓的太陽怎麼會相生相克呢？ 【原文】 74·9五音之家，用口調姓、名及字，用姓定其名，用名正其字。
口有張歙，聲有外内，以定五音宮、商之實。
夫人之有姓者，用禀于天。
天得五行之氣為姓邪？以口張歙聲外内為姓也？如以本所禀于天者為姓，若五谷萬物禀氣矣，何故用張口歙、聲内外定正之乎？ 【注釋】 五音之家：指利用五音相配宣揚禁忌的人。
字：表字，别名。
歙（xī西）：合。
外内：指古代音韻學根據發音時口舌的動作所區分的外音和内音。
發内音較難，發外音較易。
内外是指韻母的洪細而言。
例如，“乃”字，一等字，洪音，屬内音；“而”字，三等字，細音，屬外音。
宮商：泛指五音中的某一個音。
《漢志·五行家》有《五音定名》十五卷。
用禀于天：《白虎通德論·姓名》：“姓者生也，人禀天氣所以生者也。
”天：據文意當作“人”。
張口歙：據上面文例應作“口張歙”。
【譯文】 五音之家，根據發音來使姓、名、字協調而不出現相克的情況，根據姓的發音來确定名，又根據名的發音制定表字。
發音時口有開合，聲音分外音和内音，根據口的開合和音的内外來确定某個屬于五音中的某個音。
人之所以有姓，是由于承受了自然之氣。
人是以獲得五行之氣來定姓呢？還是以口的開合、音的内外來定姓呢？如果是根據原來從自然承受的氣來定姓，就像五谷萬物承受自然之氣一樣了，為什麼要用口的開合、音的内外來制定姓呢？ 【原文】 74·10古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。
若夏吞薏苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人迹，則姬氏。
其立名也，以信、以義、以像、以假、以類。
以生名為信，若魯公子友生，文在其手曰“友”也。
以德名為義，若文王為昌、武王為發也。
以類名為像，若孔子名丘也。
取于物為假，若宋公名杵臼也（11）。
取于父為類（12），有似類于父也。
其立字也，展名取同義，名賜字子貢（13），名予字于我（14）。
其立姓則以本所生，置名則以信、義、像、假、類，字則展名取同義，不用口張歙外内（15）。
調宮商之義為五音術（16），何據見而用？ 【注釋】 夏：這裡指夏朝的第一個君王禹。
薏苡：參見15·1注。
姓：古代标志家族系統的稱号。
最初，以人所生為姓。
相傳舜母居姚墟生舜，乃姓姚，禹母吞薏苡而生禹，乃姓苡。
其後，有由天子所賜得姓者，如堯賜契姓姬；有以國号為姓者，如魯、宋；有以官爵為姓者，如王、侯；有以事為姓者，如蔔、陶；有以所居地為姓者，如西門、南郭。
氏：姓的支系。
商：這裡指商的始祖契（xiè謝）。
燕子：燕卵。
周：這裡指周的始祖棄。
王充在本書《奇怪篇》中曾批判過關于禹、契和後稷（棄）出生的神話，認為它們也許是後人根據三家的姓氏憑空制造出來的“怪說”。
這裡加以引用，是為了駁斥五音之家“用口調姓、名及字”的謬論。
信：表記，特征。
公子友：參見54·8注。
文：同“紋”。
紋理。
魯公子友生下來時手紋有“友”字。
故取名為“友”。
事見《左傳·闵公二年》。
王充在本書《自然篇》中駁斥過這種說法。
文王：周文王姬昌。
昌，昌盛。
武王：周武王姬發。
發，發達。
丘：丘陵。
孔子名丘：傳說孔子頭部中間低，四邊高，像丘陵，故取名為“丘”。
《孔子世家》：“叔梁纥與顔氏禱于尼丘，得孔子。
孔子生而首上圩頂，故因曰丘，字仲尼。
” （11）宋公：指宋昭公，春秋時宋國君，公元前619～前611年在位。
杵臼（chǔjiù楚舊）：舂（chōng充）米的木杵和石臼
今端端之日中行，旦出東方，夕入西方，行而不已，與日廷異，何謂甲乙為日之名乎？術家更說：“日甲乙者，自天地神也，日更用事，自用甲乙勝負為吉兇，非端端之日名也。
” 【注釋】 日廷圖：估計是古代占蔔時日吉兇用的，同“栻”類似的一種圖，上面分方位列有幹支、五行及二十八宿等名目。
術家：指推算住宅吉兇的人。
【譯文】 日廷圖上甲乙等有位置，子醜等也有位置，各有部署，排列分布在東、南、西、北、中五個方位，就像人間的君王四周的護衛一樣，所處的位置沒有變動。
現在圓圓的太陽在天上運行，清晨出于東方，傍晚落于西方，運行不止，與日廷圖上的太陽不一樣，為什麼說甲乙等是太陽的名稱呢？術家又會說：“稱呼日子用甲乙等名稱，甲乙等本身就是天上的神，它們每天輪流主事，自身按照天幹和五行相配相生相克的道理來顯示吉兇，并不是圓圓的太陽的名稱。
” 【原文】 74·8夫如是，于五行之象徒當用甲乙決吉兇而已，何為言加時乎？ 案加時者，端端之日加也。
端端之日安得勝負？ 【注釋】 象：據文意當為“家”，形近而誤。
端端之日加也：意思是，時辰是根據“端端之日”從早到晚在天空中的不同方位确定的，所以加時，就不能不與“端端之日”有聯系。
【譯文】 如此說來，對于五行之家隻須用甲乙等來推斷吉兇就可以了，為什麼要說那些把幹支用在時辰上的話呢？考察幹支用在時辰上的原因，是根據圓圓的太陽的不同方位而用的。
圓圓的太陽怎麼會相生相克呢？ 【原文】 74·9五音之家，用口調姓、名及字，用姓定其名，用名正其字。
口有張歙，聲有外内，以定五音宮、商之實。
夫人之有姓者，用禀于天。
天得五行之氣為姓邪？以口張歙聲外内為姓也？如以本所禀于天者為姓，若五谷萬物禀氣矣，何故用張口歙、聲内外定正之乎？ 【注釋】 五音之家：指利用五音相配宣揚禁忌的人。
字：表字，别名。
歙（xī西）：合。
外内：指古代音韻學根據發音時口舌的動作所區分的外音和内音。
發内音較難，發外音較易。
内外是指韻母的洪細而言。
例如，“乃”字，一等字，洪音，屬内音；“而”字，三等字，細音，屬外音。
宮商：泛指五音中的某一個音。
《漢志·五行家》有《五音定名》十五卷。
用禀于天：《白虎通德論·姓名》：“姓者生也，人禀天氣所以生者也。
”天：據文意當作“人”。
張口歙：據上面文例應作“口張歙”。
【譯文】 五音之家，根據發音來使姓、名、字協調而不出現相克的情況，根據姓的發音來确定名，又根據名的發音制定表字。
發音時口有開合，聲音分外音和内音，根據口的開合和音的内外來确定某個屬于五音中的某個音。
人之所以有姓，是由于承受了自然之氣。
人是以獲得五行之氣來定姓呢？還是以口的開合、音的内外來定姓呢？如果是根據原來從自然承受的氣來定姓，就像五谷萬物承受自然之氣一樣了，為什麼要用口的開合、音的内外來制定姓呢？ 【原文】 74·10古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。
若夏吞薏苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人迹，則姬氏。
其立名也，以信、以義、以像、以假、以類。
以生名為信，若魯公子友生，文在其手曰“友”也。
以德名為義，若文王為昌、武王為發也。
以類名為像，若孔子名丘也。
取于物為假，若宋公名杵臼也（11）。
取于父為類（12），有似類于父也。
其立字也，展名取同義，名賜字子貢（13），名予字于我（14）。
其立姓則以本所生，置名則以信、義、像、假、類，字則展名取同義，不用口張歙外内（15）。
調宮商之義為五音術（16），何據見而用？ 【注釋】 夏：這裡指夏朝的第一個君王禹。
薏苡：參見15·1注。
姓：古代标志家族系統的稱号。
最初，以人所生為姓。
相傳舜母居姚墟生舜，乃姓姚，禹母吞薏苡而生禹，乃姓苡。
其後，有由天子所賜得姓者，如堯賜契姓姬；有以國号為姓者，如魯、宋；有以官爵為姓者，如王、侯；有以事為姓者，如蔔、陶；有以所居地為姓者，如西門、南郭。
氏：姓的支系。
商：這裡指商的始祖契（xiè謝）。
燕子：燕卵。
周：這裡指周的始祖棄。
王充在本書《奇怪篇》中曾批判過關于禹、契和後稷（棄）出生的神話，認為它們也許是後人根據三家的姓氏憑空制造出來的“怪說”。
這裡加以引用，是為了駁斥五音之家“用口調姓、名及字”的謬論。
信：表記，特征。
公子友：參見54·8注。
文：同“紋”。
紋理。
魯公子友生下來時手紋有“友”字。
故取名為“友”。
事見《左傳·闵公二年》。
王充在本書《自然篇》中駁斥過這種說法。
文王：周文王姬昌。
昌，昌盛。
武王：周武王姬發。
發，發達。
丘：丘陵。
孔子名丘：傳說孔子頭部中間低，四邊高，像丘陵，故取名為“丘”。
《孔子世家》：“叔梁纥與顔氏禱于尼丘，得孔子。
孔子生而首上圩頂，故因曰丘，字仲尼。
” （11）宋公：指宋昭公，春秋時宋國君，公元前619～前611年在位。
杵臼（chǔjiù楚舊）：舂（chōng充）米的木杵和石臼