诘術篇第七四
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乙順序來排列官吏住宅，卻唯獨用甲乙順序來推算老百姓的住宅，這是為什麼呢？民間的住宅，與鄉亭的房屋一所挨着一所，接界連成一片。
不把鄉、亭也按甲乙順序排列，卻唯獨排列老百姓的住宅。
甲乙之神，為什麼偏偏隻存于老百姓家呢？推算住宅的方術，也應該施行于市亭，推算巷街以排列甲乙順序。
進入市門曲折曼回，也有大街小巷，人晝夜在家中居住，早晚在市上做事，其實是一樣的，做買賣的人家為什麼不按甲乙順序排列呢？州、郡的官府排列相居，縣、邑的衙門混雜相處，與大街小巷中老百姓的住宅有什麼不同呢？州郡縣邑的官府，為什麼不按甲乙順序推算呢？ 【原文】 74·4天地開辟有甲乙邪？後王乃有甲乙？如天地開辟本有甲乙，則上古之時，巢居穴處，無屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？數宅既以甲乙，五行之家數日亦當以甲乙。
甲乙有支幹，支幹有加時。
支幹加時，專比者吉，相賊者兇。
當其不舉也，未必加憂支辱也。
【注釋】 五行之家：指陰陽五行家。
數日亦當以甲乙：意思是推算日子也應該用天幹地支來定吉兇。
支幹：地支、天幹。
《白虎通德率·姓名》：“甲乙者，幹也。
子醜者，枝也。
”術家于支幹上下生克以求日之吉兇，所以說數日以甲乙，甲乙有支幹。
專比：按照陰陽五行家的說法，幹支分别與五行相配，“專比”指天幹和地支上下相生之日。
例如“甲午”，甲屬木，午屬火，木生火，是上生下之日。
“壬申”，壬屬水，申屬金，金生水，是下生上之日。
相賊：指天幹地支上下相克。
例如“己亥”，己屬土，亥屬水，土克水，是上克下之日。
“甲申”，甲屬木，申屬金，金克木，是下克上之日。
支：疑涉上下支幹而衍，當删。
【譯文】 天地開避之時就有了甲乙呢？還是後代才有甲乙呢？候如天地開避之時原本就有甲乙，那麼上古時代，人類巢居穴處，沒有房屋居住、街巷構成，甲乙之神都在哪裡去了呢？推算住宅吉兇既然用甲乙，那麼五行之家推算日子也應當用甲乙來定吉兇。
推算日子的甲乙是用天幹地支相配，天幹地支又用在時辰上。
天幹地支用在時辰上，天幹地支上下相生之日就是吉日；相克之日就是兇日。
如果正遇上人們沒有辦事情，那麼未必會給人們帶來災難。
【原文】 74·5事理有曲直，罪法有輕重，上官平心原其獄狀，未有支幹吉兇之驗，而有事理曲直之效，為支幹者何以對此？武王以甲子日戰勝，纣以甲子日戰負，二家俱期，兩軍相當，旗幟相望，俱用一日，或存或亡。
且甲與子專比，昧爽時加寅，寅與甲乙不相賊，武王終以破纣，何也？ 【注釋】 武王以甲子日戰勝：據《尚書·牧誓》記載，周武王率兵伐纣，是在甲子日天剛亮時到達殷都朝歌（今河南淇縣）近郊的。
與殷戰，大克之。
甲與子專比：甲屬木，子屬水，水生木，所以說甲子日是專比的吉日。
昧爽：天剛亮。
寅：古人用十二地支記時，寅時指淩晨三點到五點。
乙：據文意當作“子”。
甲子為纣亡之日，寅為纣亡之時，若作“甲乙”則無義。
寅亦屬木，所以與“甲子”不相克。
【譯文】 事理有曲有直，罪法有輕有重，長官本着公正的态度審核罪狀，沒有用幹支來推斷吉兇的應驗，卻有判明事理曲直的效果，利用幹支推斷吉兇的人怎樣解釋這種情況呢？周武王在甲子日取得戰争勝利，殷纣王卻在甲子日戰敗，雙方同時，兩軍相遇，旗幟相望，都在同一天，有的勝利而有的敗亡。
況且甲與子相生，天剛亮時屬寅時，寅與甲子不相克，武王終于在甲子日寅時打敗纣王，是什麼原因呢？ 【原文】 74·6日，火也，在天為日，在地為火。
何以驗之？陽燧鄉日，火從天來。
由此言之，火，日氣也。
日有甲乙，火無甲乙何？日十而辰十二，日辰相配，故甲與子連。
所謂日十者，何等也？端端之日有十邪？而将一有十名也？如端端之日有十，甲乙是其名，何以不從言甲乙，必言子醜何？ 【注釋】 陽燧：古代向日取火用的凹面銅鏡。
鄉：通“向（■）”。
對着。
日：這裡指日子。
火無甲乙：王充利用“日”字有“太陽”和“日子”兩種詞義的特點，在前面論述了日（作為“太陽”）就是火，後面又通過形式邏輯推理質問：既然日（作為“日子”）有甲乙等名稱，為什麼火沒有甲乙等名稱呢？ 日十：指以天幹地支相配來紀日，天幹從甲到癸，每一輪回為十日。
辰：時辰。
辰十二：指以地支來紀時辰，從子時開始到亥時止，一晝夜有十二個時辰。
《淮南子·天文訓》：“五音六律，音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二。
” 端：通“團”，圓。
日：這裡王充又根據“日”作為“太陽”的詞義進行反駁。
從（從）：疑當為“徒”，形近而誤。
【譯文】 太陽就是火，在天上是太陽，在地上是火。
用什麼來證明這一點呢？用陽燧對着太陽，火就從天上取下來。
由此說來，火就是日氣。
日子有甲乙等名稱，為什麼火沒有甲乙等名稱呢？日子有十個名稱而時辰有十二個名稱，日子與時辰相配，所以甲與子等名稱就相連接。
所謂日有十個名稱，指的是什麼呢？是圓圓的太陽有十個呢？還是一個太陽有十個名稱呢？如果圓圓的太陽有十個，甲乙等是它的名稱，為什麼不隻是稱為甲日、乙日等，而必須提到子、醜等名稱呢？ 【原文】 74·7日廷圖甲乙有位
不把鄉、亭也按甲乙順序排列，卻唯獨排列老百姓的住宅。
甲乙之神，為什麼偏偏隻存于老百姓家呢？推算住宅的方術，也應該施行于市亭，推算巷街以排列甲乙順序。
進入市門曲折曼回，也有大街小巷，人晝夜在家中居住，早晚在市上做事，其實是一樣的，做買賣的人家為什麼不按甲乙順序排列呢？州、郡的官府排列相居，縣、邑的衙門混雜相處，與大街小巷中老百姓的住宅有什麼不同呢？州郡縣邑的官府，為什麼不按甲乙順序推算呢？ 【原文】 74·4天地開辟有甲乙邪？後王乃有甲乙？如天地開辟本有甲乙，則上古之時，巢居穴處，無屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？數宅既以甲乙，五行之家數日亦當以甲乙。
甲乙有支幹，支幹有加時。
支幹加時，專比者吉，相賊者兇。
當其不舉也，未必加憂支辱也。
【注釋】 五行之家：指陰陽五行家。
數日亦當以甲乙：意思是推算日子也應該用天幹地支來定吉兇。
支幹：地支、天幹。
《白虎通德率·姓名》：“甲乙者，幹也。
子醜者，枝也。
”術家于支幹上下生克以求日之吉兇，所以說數日以甲乙，甲乙有支幹。
專比：按照陰陽五行家的說法，幹支分别與五行相配，“專比”指天幹和地支上下相生之日。
例如“甲午”，甲屬木，午屬火，木生火，是上生下之日。
“壬申”，壬屬水，申屬金，金生水，是下生上之日。
相賊：指天幹地支上下相克。
例如“己亥”，己屬土，亥屬水，土克水，是上克下之日。
“甲申”，甲屬木，申屬金，金克木，是下克上之日。
支：疑涉上下支幹而衍，當删。
【譯文】 天地開避之時就有了甲乙呢？還是後代才有甲乙呢？候如天地開避之時原本就有甲乙，那麼上古時代，人類巢居穴處，沒有房屋居住、街巷構成，甲乙之神都在哪裡去了呢？推算住宅吉兇既然用甲乙，那麼五行之家推算日子也應當用甲乙來定吉兇。
推算日子的甲乙是用天幹地支相配，天幹地支又用在時辰上。
天幹地支用在時辰上，天幹地支上下相生之日就是吉日；相克之日就是兇日。
如果正遇上人們沒有辦事情，那麼未必會給人們帶來災難。
【原文】 74·5事理有曲直，罪法有輕重，上官平心原其獄狀，未有支幹吉兇之驗，而有事理曲直之效，為支幹者何以對此？武王以甲子日戰勝，纣以甲子日戰負，二家俱期，兩軍相當，旗幟相望，俱用一日，或存或亡。
且甲與子專比，昧爽時加寅，寅與甲乙不相賊，武王終以破纣，何也？ 【注釋】 武王以甲子日戰勝：據《尚書·牧誓》記載，周武王率兵伐纣，是在甲子日天剛亮時到達殷都朝歌（今河南淇縣）近郊的。
與殷戰，大克之。
甲與子專比：甲屬木，子屬水，水生木，所以說甲子日是專比的吉日。
昧爽：天剛亮。
寅：古人用十二地支記時，寅時指淩晨三點到五點。
乙：據文意當作“子”。
甲子為纣亡之日，寅為纣亡之時，若作“甲乙”則無義。
寅亦屬木，所以與“甲子”不相克。
【譯文】 事理有曲有直，罪法有輕有重，長官本着公正的态度審核罪狀，沒有用幹支來推斷吉兇的應驗，卻有判明事理曲直的效果，利用幹支推斷吉兇的人怎樣解釋這種情況呢？周武王在甲子日取得戰争勝利，殷纣王卻在甲子日戰敗，雙方同時，兩軍相遇，旗幟相望，都在同一天，有的勝利而有的敗亡。
況且甲與子相生，天剛亮時屬寅時，寅與甲子不相克，武王終于在甲子日寅時打敗纣王，是什麼原因呢？ 【原文】 74·6日，火也，在天為日，在地為火。
何以驗之？陽燧鄉日，火從天來。
由此言之，火，日氣也。
日有甲乙，火無甲乙何？日十而辰十二，日辰相配，故甲與子連。
所謂日十者，何等也？端端之日有十邪？而将一有十名也？如端端之日有十，甲乙是其名，何以不從言甲乙，必言子醜何？ 【注釋】 陽燧：古代向日取火用的凹面銅鏡。
鄉：通“向（■）”。
對着。
日：這裡指日子。
火無甲乙：王充利用“日”字有“太陽”和“日子”兩種詞義的特點，在前面論述了日（作為“太陽”）就是火，後面又通過形式邏輯推理質問：既然日（作為“日子”）有甲乙等名稱，為什麼火沒有甲乙等名稱呢？ 日十：指以天幹地支相配來紀日，天幹從甲到癸，每一輪回為十日。
辰：時辰。
辰十二：指以地支來紀時辰，從子時開始到亥時止，一晝夜有十二個時辰。
《淮南子·天文訓》：“五音六律，音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二。
” 端：通“團”，圓。
日：這裡王充又根據“日”作為“太陽”的詞義進行反駁。
從（從）：疑當為“徒”，形近而誤。
【譯文】 太陽就是火，在天上是太陽，在地上是火。
用什麼來證明這一點呢？用陽燧對着太陽，火就從天上取下來。
由此說來，火就是日氣。
日子有甲乙等名稱，為什麼火沒有甲乙等名稱呢？日子有十個名稱而時辰有十二個名稱，日子與時辰相配，所以甲與子等名稱就相連接。
所謂日有十個名稱，指的是什麼呢？是圓圓的太陽有十個呢？還是一個太陽有十個名稱呢？如果圓圓的太陽有十個，甲乙等是它的名稱，為什麼不隻是稱為甲日、乙日等，而必須提到子、醜等名稱呢？ 【原文】 74·7日廷圖甲乙有位