難歲篇第七三
關燈
小
中
大
，抵艮之下，不被兇害。
太歲立于子，彼東北徙，坤卦近于午，猶艮以坤，徙觸子位，何故獨兇？正月建于寅，破于申，從寅申徙，相之如者，無有兇害。
太歲不指午，而空曰歲破，午實無兇禍，而虛禁南北，豈不妄哉？ 【注釋】 乾坤六子：參見59·7注。
這裡泛指八卦。
伏羲：參見36·7注。
文王：周文王，參見2·5注。
相傳他把八卦推演為六十四卦。
象：取法，效法。
經：指《周易》。
建：北鬥星的鬥柄所指。
寅：地支的第三位，指東北方。
正月建于寅：指夏曆正月北鬥星的鬥柄正好指向東北方的寅位。
申：地支的第九位，和寅相對，指西南方。
破于申：指北鬥星的鬥柄指向寅位時，申處于沖位。
【譯文】 八卦反映了天下萬物發展的正常道理，伏羲和周文王取法八卦來治理天下。
有關八卦的文字被記載在《周易》這部經書裡，八卦所含的道理被聖人所信任采用，比觸犯太歲遭禍的說法清楚多了。
有的人在立春那天往東北方搬遷，到達艮（東北）的方位，卻不會遭受兇害。
太歲正好在子位，他們往東北搬遷，坤卦（西南）接近午（正南）位，就像從艮（東北）往坤（西南），搬遷觸犯子位，為什麼偏遭兇禍呢？夏曆正月北鬥星柄指向寅（東北）位時，申（西南）處于沖位，從東北、西南方向搬遷，相互往來的人，卻不會有兇害。
子位的太歲實際上并不破午位，而憑空說“歲破”，午位實際沒有兇禍，而無緣無故禁止往南北搬遷，難道不荒唐嗎？ 【原文】 73·12十二月為一歲，四時節竟，陰陽氣終，竟複為一歲。
日、月積聚之名耳，何故有神而謂之立于子位乎？積分為日，累日為月，連月為時，紀時為歲。
歲則日、月、時之類也。
歲而有神，日、月、時亦複有神乎？千五百三十九為一統，四千六百一十七歲為一元。
歲猶統、元也。
歲有神，統、元複有神乎？論之以為無。
假令有之，何故害人？神莫過于天地，天地不害人。
人謂百神，百神不害人。
太歲之氣，天地之氣也，何憎于人，觸而為害？ 【注釋】 陰陽氣終：指一年結束。
按照陰陽五行說，春天出現少陽之氣，發展到夏天成為太陽之氣，到秋天出現少陰之氣，發展到冬天成為太陰之氣。
所以說陰陽氣終為一年。
竟：疑為衍文，當删。
紀：據遞修本當作“結”。
據本書《。
。
時篇》“千五百三十九歲為一統”，“為”字前脫“歲”字。
一統：參見《。
。
時篇》注。
【譯文】 十二個月為一年，四季節氣完結，陰陽之氣終了，又開始了新的一年。
“歲”不過是天、月積累起來的名稱罷了，為什麼會有歲神而說它正好在子位呢？積累時分成為日，積累日子成為月，月與月相連成為四季，合四季就成為年。
歲也就同日、月、季之類的名稱一樣。
歲如果有太歲神，那麼日、月、季也同樣有神嗎？一千五百三十九年稱為一統，四千六百一十七年稱為一元。
歲就和統、元是一樣的。
歲如果有神，那麼統、元同樣也有神嗎？我論證它是不存在的。
假如有神，為什麼禍害人呢？神當中沒有超過天神、地神的，天神地神卻不禍害人。
人們說存在百神，百神卻不禍害人。
太歲之氣，就是天地的氣，怎麼會對人憎恨呢，觸犯了它能造成禍害呢？ 【原文】 73·13且文曰：“甲子不徙。
”言甲與子殊位，太歲立子不居甲，為移徙者，運之而複居甲。
為之而複居甲，為移徒時者，亦宜複禁東西徙。
甲與子鈞，其兇宜同。
不禁甲而獨忌子，為移徙時者，竟妄不可用也。
人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，不觸歲不能不得時死。
工伎之人，見今人之死，則歸禍于往時之徙。
俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅。
【注釋】 文：可能是指《移徙法》中的話。
甲：天幹的第一位。
指東方。
甲與子殊位：天幹的“甲”指東方，地支的“子”指北方，所以說甲與子的方位不同。
運：運轉。
指占蔔者運轉“栻”來使天幹和地支相配。
時：照前例當删。
亦宜複禁東西徙：意思是子位在北方，太歲在子就禁止往南北遷徙，那麼甲位在東方，太歲在甲，也就應該同時禁止往東西遷徙。
鈞：通“均”。
相同。
甲與子鈞：甲是天幹第一位，子是地支第一位，所以說它們地位相同。
時：照前例當删。
首“不”字、“得”字衍文，當删。
文句當為“觸歲不能不時死”。
【譯文】 而且《移徙法》中說：“太歲在甲子位就不能南北搬遷。
”說明甲與子的方位不同，太歲在子位就不能又處于甲位，而是由于宣揚搬遷禁忌的人通過運轉“栻”才使太歲又處于甲位的。
既然運轉“栻”又使太歲處于甲位，那麼宣揚搬遷禁忌的人，也應該同時禁止往東西搬遷。
甲與子的地位相同，它們引起的兇禍也應當相同。
不禁忌遷往甲位而唯獨禁忌遷往子位，宣揚搬遷禁忌的人，畢竟荒唐不可信用。
人們居住不可能不搬遷，搬遷不可能不觸犯太歲，觸犯太歲的不可能在某個時候死去。
工伎之人，看到現在人死了，就歸禍于過去的搬遷觸犯了禁忌。
一般人都存在着僥幸免禍的心理，死人的事又不斷發生，所以有關太歲的禁忌，世代相傳而不滅絕。
太歲立于子，彼東北徙，坤卦近于午，猶艮以坤，徙觸子位，何故獨兇？正月建于寅，破于申，從寅申徙，相之如者，無有兇害。
太歲不指午，而空曰歲破，午實無兇禍，而虛禁南北，豈不妄哉？ 【注釋】 乾坤六子：參見59·7注。
這裡泛指八卦。
伏羲：參見36·7注。
文王：周文王，參見2·5注。
相傳他把八卦推演為六十四卦。
象：取法，效法。
經：指《周易》。
建：北鬥星的鬥柄所指。
寅：地支的第三位，指東北方。
正月建于寅：指夏曆正月北鬥星的鬥柄正好指向東北方的寅位。
申：地支的第九位，和寅相對，指西南方。
破于申：指北鬥星的鬥柄指向寅位時，申處于沖位。
【譯文】 八卦反映了天下萬物發展的正常道理，伏羲和周文王取法八卦來治理天下。
有關八卦的文字被記載在《周易》這部經書裡，八卦所含的道理被聖人所信任采用，比觸犯太歲遭禍的說法清楚多了。
有的人在立春那天往東北方搬遷，到達艮（東北）的方位，卻不會遭受兇害。
太歲正好在子位，他們往東北搬遷，坤卦（西南）接近午（正南）位，就像從艮（東北）往坤（西南），搬遷觸犯子位，為什麼偏遭兇禍呢？夏曆正月北鬥星柄指向寅（東北）位時，申（西南）處于沖位，從東北、西南方向搬遷，相互往來的人，卻不會有兇害。
子位的太歲實際上并不破午位，而憑空說“歲破”，午位實際沒有兇禍，而無緣無故禁止往南北搬遷，難道不荒唐嗎？ 【原文】 73·12十二月為一歲，四時節竟，陰陽氣終，竟複為一歲。
日、月積聚之名耳，何故有神而謂之立于子位乎？積分為日，累日為月，連月為時，紀時為歲。
歲則日、月、時之類也。
歲而有神，日、月、時亦複有神乎？千五百三十九為一統，四千六百一十七歲為一元。
歲猶統、元也。
歲有神，統、元複有神乎？論之以為無。
假令有之，何故害人？神莫過于天地，天地不害人。
人謂百神，百神不害人。
太歲之氣，天地之氣也，何憎于人，觸而為害？ 【注釋】 陰陽氣終：指一年結束。
按照陰陽五行說，春天出現少陽之氣，發展到夏天成為太陽之氣，到秋天出現少陰之氣，發展到冬天成為太陰之氣。
所以說陰陽氣終為一年。
竟：疑為衍文，當删。
紀：據遞修本當作“結”。
據本書《。
。
時篇》“千五百三十九歲為一統”，“為”字前脫“歲”字。
一統：參見《。
。
時篇》注。
【譯文】 十二個月為一年，四季節氣完結，陰陽之氣終了，又開始了新的一年。
“歲”不過是天、月積累起來的名稱罷了，為什麼會有歲神而說它正好在子位呢？積累時分成為日，積累日子成為月，月與月相連成為四季，合四季就成為年。
歲也就同日、月、季之類的名稱一樣。
歲如果有太歲神，那麼日、月、季也同樣有神嗎？一千五百三十九年稱為一統，四千六百一十七年稱為一元。
歲就和統、元是一樣的。
歲如果有神，那麼統、元同樣也有神嗎？我論證它是不存在的。
假如有神，為什麼禍害人呢？神當中沒有超過天神、地神的，天神地神卻不禍害人。
人們說存在百神，百神卻不禍害人。
太歲之氣，就是天地的氣，怎麼會對人憎恨呢，觸犯了它能造成禍害呢？ 【原文】 73·13且文曰：“甲子不徙。
”言甲與子殊位，太歲立子不居甲，為移徙者，運之而複居甲。
為之而複居甲，為移徒時者，亦宜複禁東西徙。
甲與子鈞，其兇宜同。
不禁甲而獨忌子，為移徙時者，竟妄不可用也。
人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，不觸歲不能不得時死。
工伎之人，見今人之死，則歸禍于往時之徙。
俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅。
【注釋】 文：可能是指《移徙法》中的話。
甲：天幹的第一位。
指東方。
甲與子殊位：天幹的“甲”指東方，地支的“子”指北方，所以說甲與子的方位不同。
運：運轉。
指占蔔者運轉“栻”來使天幹和地支相配。
時：照前例當删。
亦宜複禁東西徙：意思是子位在北方，太歲在子就禁止往南北遷徙，那麼甲位在東方，太歲在甲，也就應該同時禁止往東西遷徙。
鈞：通“均”。
相同。
甲與子鈞：甲是天幹第一位，子是地支第一位，所以說它們地位相同。
時：照前例當删。
首“不”字、“得”字衍文，當删。
文句當為“觸歲不能不時死”。
【譯文】 而且《移徙法》中說：“太歲在甲子位就不能南北搬遷。
”說明甲與子的方位不同，太歲在子位就不能又處于甲位，而是由于宣揚搬遷禁忌的人通過運轉“栻”才使太歲又處于甲位的。
既然運轉“栻”又使太歲處于甲位，那麼宣揚搬遷禁忌的人，也應該同時禁止往東西搬遷。
甲與子的地位相同，它們引起的兇禍也應當相同。
不禁忌遷往甲位而唯獨禁忌遷往子位，宣揚搬遷禁忌的人，畢竟荒唐不可信用。
人們居住不可能不搬遷，搬遷不可能不觸犯太歲，觸犯太歲的不可能在某個時候死去。
工伎之人，看到現在人死了，就歸禍于過去的搬遷觸犯了禁忌。
一般人都存在着僥幸免禍的心理，死人的事又不斷發生，所以有關太歲的禁忌，世代相傳而不滅絕。