難歲篇第七三
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麼知道他們不是觸犯了正在出行的太歲神呢？宣揚搬遷禁忌的人對此又不能判明。
不能判明，那麼是否觸犯了太歲神就無法知道。
無法知道，那麼太歲神出行不出行也是不可确知的了。
【原文】 73·4且太歲之神審行乎？則宜有曲折，不宜直南北也。
長吏出舍，行有曲折。
如天神直道不曲折乎？則從東西、四維徙者，猶幹之也。
若長吏之南北行，人從東如西，四維相之如，猶抵觸之。
如不正南北，南北之徙又何犯？如太歲不動行乎？則宜有宮室營堡，不與人相見，人安得而觸之？如太歲無體，與長吏異，若煙雲虹蜺，直經天地，極子午南北陳乎？則東西徙若四維徒者亦幹之。
譬若今時人行觸繁霧蜮氣，無從橫負鄉皆中傷焉。
如審如氣，人當見之，雖不移徙，亦皆中傷。
【注釋】 營堡：宮室的外圍建築。
蜺（mí尼）：通“霓”。
子午：古人以子為北，午為南。
這裡指正北、正南兩個點。
蜮：傳說中一種能含沙射人使人緻病的動物。
蜮氣：毒氣。
從：通“縱”，指南北。
橫：指東西。
鄉：通“向（■）”，面對之意。
【譯文】 要說太歲之神真的出行嗎？那麼它出行的道路應該有曲折，不應該南北徑直走。
官長從官舍出行，出行的路也會有曲折。
要說天神走的是直道而不拐彎嗎？那麼，從東西方和四角搬遷的人，仍然會觸犯太歲神。
就像官長從南往北走，人們從東往西，從四角相往來，仍然會觸犯他一樣。
如果太歲出行不是走正南正北，那麼往南北的搬遷又有什麼觸犯呢？如果說太歲神是安居不行動的嗎？那麼，它就應當有宮室營堡，不與人相見，人怎麼能夠觸犯它呢？如果說太歲神沒有形體，和官長不同，像煙雲彩虹那樣一直貫穿天地，從極北分布到極南嗎？那麼，從東西搬遷像從四角搬遷的人一樣也會觸犯它。
好像現在人們行走接觸到濃霧毒氣一樣，無論縱橫背向面對都會受到傷害。
如果太歲神真的像氣一樣，人們就該碰到它，即使不搬遷，也都會受到傷害。
【原文】 73·5且太歲，天别神也，與青龍無異。
龍之體不過數千丈，如令神者宜長大，饒之數萬丈，令體掩北方，當言太歲在北方，不當言在子。
其東有醜，其西有亥，明不專掩北方，極東西之廣，明矣。
令正言在子位，觸土之中直子午者，不得南北徒耳，東邊直醜、巳之地，西邊直亥、未之民，何為不得南北徒？醜與亥地之民，使太歲左右通，得南北徒及東西徒。
可則？醜在子東，亥在子西，醜、亥之民東西徙，觸歲之位；巳、未之民東西徒，忌歲所破。
【注釋】 别：從屬。
天别神：意即太歲是從屬于天的神。
本書《。
。
時篇》說：“歲、月，天之從神。
”青龍：中國古代神話中的東方之神，同白虎、朱雀、玄武合稱四方四神。
《淮南子·天文訓》：“天神之貴者，莫貴于青龍。
或曰天一，或曰太陰。
”古代稱青龍為天一、太歲、太陰，名異而實同。
左右：這裡指東西。
據文意，“得”字前應補“不”字方可通。
可：據文意，應作“何”字。
觸歲之位：指犯“歲下”的忌諱。
忌歲所破：指犯“歲破”的忌諱。
【譯文】 況且太歲是從屬于天的神，與青龍神沒有什麼不同。
青龍神的形體不過幾千丈，假如太歲神的形體應當又長又大，增加到幾萬丈，讓太歲的身體遮蓋住整個北方，應當說太歲在北方，不應當說太歲隻在“子”這一個位置上。
太歲的東邊有醜，太歲的西邊有亥，說明太歲神并沒有将整個北方都蓋住，也沒有将東西兩邊的廣大區域全部占了，這是很清楚的。
如果确定說太歲是在子位，那麼隻有在大地的中心地區正當子午位置的人不能向南北搬遷罷了，大地的東部地區正當醜、巳位置的地方，大地的西部地區正當亥、未位置的人家，為什麼不能向南北搬遷呢？對于在醜地與亥地的人家，假使太歲在子位的同時還向東西移動的話，那麼按說他們不但不能向南北方向搬遷，而且也不能向東西方向搬遷。
為什麼呢？醜在子的東邊，亥在子的西邊，醜、亥之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所在的位置；巳、未之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所沖的方位。
【原文】 73·6儒者論天下九州，以為東西南北，盡地廣長，九州之内五千裡，竟三河土中。
周公蔔宅，經曰：“王來紹上帝，自服于土中。
”雒則土之中也。
鄒衍論之，以為九州之内五千裡，竟合為一州，在東東位，名曰赤縣州（11）。
自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。
此言殆虛。
【注釋】 九州：參見31·7注。
這裡泛指全國領土。
五千裡：傳說九州縱橫各五千裡。
竟：通“境”。
三河：漢代稱黃河流域的河東（今山西西南部）、河内（今河南西北部）、河南（在今河南洛陽至鄭州、中牟一帶）三郡為三河。
《史記·貨殖列傳》：“唐人都河東，殷人都河内，周人都河南。
夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。
” 周公蔔宅：指周成王時，周公為了加強對東方的控制，準備興建洛邑（在今河南洛陽市東北）而進行占蔔。
經：指《尚書》。
王：指周成王。
引文參見《尚書·召诰》。
雒：
不能判明，那麼是否觸犯了太歲神就無法知道。
無法知道，那麼太歲神出行不出行也是不可确知的了。
【原文】 73·4且太歲之神審行乎？則宜有曲折，不宜直南北也。
長吏出舍，行有曲折。
如天神直道不曲折乎？則從東西、四維徙者，猶幹之也。
若長吏之南北行，人從東如西，四維相之如，猶抵觸之。
如不正南北，南北之徙又何犯？如太歲不動行乎？則宜有宮室營堡，不與人相見，人安得而觸之？如太歲無體，與長吏異，若煙雲虹蜺，直經天地，極子午南北陳乎？則東西徙若四維徒者亦幹之。
譬若今時人行觸繁霧蜮氣，無從橫負鄉皆中傷焉。
如審如氣，人當見之，雖不移徙，亦皆中傷。
【注釋】 營堡：宮室的外圍建築。
蜺（mí尼）：通“霓”。
子午：古人以子為北，午為南。
這裡指正北、正南兩個點。
蜮：傳說中一種能含沙射人使人緻病的動物。
蜮氣：毒氣。
從：通“縱”，指南北。
橫：指東西。
鄉：通“向（■）”，面對之意。
【譯文】 要說太歲之神真的出行嗎？那麼它出行的道路應該有曲折，不應該南北徑直走。
官長從官舍出行，出行的路也會有曲折。
要說天神走的是直道而不拐彎嗎？那麼，從東西方和四角搬遷的人，仍然會觸犯太歲神。
就像官長從南往北走，人們從東往西，從四角相往來，仍然會觸犯他一樣。
如果太歲出行不是走正南正北，那麼往南北的搬遷又有什麼觸犯呢？如果說太歲神是安居不行動的嗎？那麼，它就應當有宮室營堡，不與人相見，人怎麼能夠觸犯它呢？如果說太歲神沒有形體，和官長不同，像煙雲彩虹那樣一直貫穿天地，從極北分布到極南嗎？那麼，從東西搬遷像從四角搬遷的人一樣也會觸犯它。
好像現在人們行走接觸到濃霧毒氣一樣，無論縱橫背向面對都會受到傷害。
如果太歲神真的像氣一樣，人們就該碰到它，即使不搬遷，也都會受到傷害。
【原文】 73·5且太歲，天别神也，與青龍無異。
龍之體不過數千丈，如令神者宜長大，饒之數萬丈，令體掩北方，當言太歲在北方，不當言在子。
其東有醜，其西有亥，明不專掩北方，極東西之廣，明矣。
令正言在子位，觸土之中直子午者，不得南北徒耳，東邊直醜、巳之地，西邊直亥、未之民，何為不得南北徒？醜與亥地之民，使太歲左右通，得南北徒及東西徒。
可則？醜在子東，亥在子西，醜、亥之民東西徙，觸歲之位；巳、未之民東西徒，忌歲所破。
【注釋】 别：從屬。
天别神：意即太歲是從屬于天的神。
本書《。
。
時篇》說：“歲、月，天之從神。
”青龍：中國古代神話中的東方之神，同白虎、朱雀、玄武合稱四方四神。
《淮南子·天文訓》：“天神之貴者，莫貴于青龍。
或曰天一，或曰太陰。
”古代稱青龍為天一、太歲、太陰，名異而實同。
左右：這裡指東西。
據文意，“得”字前應補“不”字方可通。
可：據文意，應作“何”字。
觸歲之位：指犯“歲下”的忌諱。
忌歲所破：指犯“歲破”的忌諱。
【譯文】 況且太歲是從屬于天的神，與青龍神沒有什麼不同。
青龍神的形體不過幾千丈，假如太歲神的形體應當又長又大，增加到幾萬丈，讓太歲的身體遮蓋住整個北方，應當說太歲在北方，不應當說太歲隻在“子”這一個位置上。
太歲的東邊有醜，太歲的西邊有亥，說明太歲神并沒有将整個北方都蓋住，也沒有将東西兩邊的廣大區域全部占了，這是很清楚的。
如果确定說太歲是在子位，那麼隻有在大地的中心地區正當子午位置的人不能向南北搬遷罷了，大地的東部地區正當醜、巳位置的地方，大地的西部地區正當亥、未位置的人家，為什麼不能向南北搬遷呢？對于在醜地與亥地的人家，假使太歲在子位的同時還向東西移動的話，那麼按說他們不但不能向南北方向搬遷，而且也不能向東西方向搬遷。
為什麼呢？醜在子的東邊，亥在子的西邊，醜、亥之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所在的位置；巳、未之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所沖的方位。
【原文】 73·6儒者論天下九州，以為東西南北，盡地廣長，九州之内五千裡，竟三河土中。
周公蔔宅，經曰：“王來紹上帝，自服于土中。
”雒則土之中也。
鄒衍論之，以為九州之内五千裡，竟合為一州，在東東位，名曰赤縣州（11）。
自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。
此言殆虛。
【注釋】 九州：參見31·7注。
這裡泛指全國領土。
五千裡：傳說九州縱橫各五千裡。
竟：通“境”。
三河：漢代稱黃河流域的河東（今山西西南部）、河内（今河南西北部）、河南（在今河南洛陽至鄭州、中牟一帶）三郡為三河。
《史記·貨殖列傳》：“唐人都河東，殷人都河内，周人都河南。
夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。
” 周公蔔宅：指周成王時，周公為了加強對東方的控制，準備興建洛邑（在今河南洛陽市東北）而進行占蔔。
經：指《尚書》。
王：指周成王。
引文參見《尚書·召诰》。
雒：