辨祟篇第七二
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耍小聰明而追求好處，去驚吓迷惑愚昧無知的人，敲詐富人騙取窮人，就更加不符合古代的法度與聖人的真正心意了。
【原文】 72·4聖人舉事，先定于義。
義已定立，決以蔔筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令衆下信用不疑。
故《書》列七蔔。
《易》載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。
然而禍福之至，時也；死生之到，命也。
人命懸于天，吉兇存于時。
命窮，操行善，天不能續；命長，操行惡，天不能奪。
【注釋】 義：宜，道理。
示不專己：《潛夫論·蔔列篇》：“聖賢雖察，不自專，故立蔔筮以質神靈。
”指：通“旨”。
旨意。
《書》：指《尚書》。
七蔔：指雨、霁、蒙、驿、克五種龜兆和貞（内卦）、悔（外卦）兩種卦象。
參見《尚書·洪範》。
時：時勢，時運。
參見53·4注。
命：壽命。
參見本書《命義篇》。
人命懸于天：王充認為形成人命的氣是由天施放的。
參見本書《自然篇》、《說日篇》、《幸偶篇》、《氣壽篇》、《命義篇》。
【譯文】 聖人辦事情，首先确定這件事該不該辦。
道理已經确立，再用蔔筮來作最後決定，表示不是個人專斷，證明和鬼神的旨意是一緻的，是想讓所有的臣民深信不疑。
所以《尚書》上列舉了龜兆和卦象七種，《周易》上記載了八種卦象，信奉它們不一定有福，違背它們也不一定有禍。
然而禍福的到來，是由時運決定的；死亡的到來，是由壽命決定的。
人命決定于上天，吉兇決定于時運。
命數已盡，操行再好，天不能延長他的壽命；壽數還長，操行再惡，天也不能削奪他的壽命。
【原文】 72·5天，百神主也。
道德仁義，天之道也；戰栗恐懼，天之心也。
廢道滅德，賤天之道；崄隘恣睢，悖天之意。
世間不行道德，莫過桀、纣；妄行不軌，莫過幽、厲。
桀、纣不早死，幽、厲不夭折。
由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。
【注釋】 崄：同“險”。
崄隘：心胸狹隘奸詐。
恣睢（ìsuì字雖）：放肆，随心所欲。
幽、厲：周幽王、周厲王。
參見10·3注、。
麗：通“罹（lí離）”。
遭遇，蒙受。
【譯文】 天，是百神的主宰。
道德仁義，是天的道理，讓人們不敢恣意妄為，是天的心意。
廢棄道義毀滅道德，就是鄙視天的道理；心胸奸險放肆無羁，就是違背天的心意。
世間上不遵行道德的人，誰也趕不上桀、纣；胡作非為不行正道的人，誰也趕不上周幽王、周厲王。
然而桀、纣并沒有早死，幽王、厲王也沒有短命。
據此說來。
遇到福獲得喜，不在于是否擇日避時；遇上災難蒙受禍害，不在于是否觸犯歲月禁忌，這是很明白的了。
【原文】 72·6孔子曰：“死生有命，富貴在天。
”苟有時日。
誠有禍祟，聖人何惜不言？何畏不說？案古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉兇，官位高下，位祿降升，各有差品。
家人治産，貧富息耗，壽命長短，各有遠近。
非高大尊貴舉事以吉日，下小卑賤以兇時也。
以此論之，則亦知禍福死生，不在遭逢吉祥、觸犯兇忌也。
然則人之生也，精氣育也；人之死者，命窮絕也。
人之生，未必得吉逢喜；其死，獨何為謂之犯兇觸忌？ 【注釋】 引文見《論語·顔淵》。
實際上是子夏說的話，并非孔子所言。
參見本書《命祿篇》注。
精氣：指構成人的精神的陽氣。
育：生存，存在。
這裡指精氣沒有離開由陰氣構成的人的形體。
【譯文】 孔子說：“死生由命運決定，富貴是上天安排。
”假如有時日的禁忌，鬼神果真能給人帶來禍害，聖人有什麼要保留而不講的呢？有什麼值得害怕而不肯說的呢？考察古代的圖籍，當官者的安危，君臣千千萬，他們的得失吉兇，官位的高低，職位俸祿的升降，各有等級。
老百姓經營産業，有貧有富有增有虧，壽命的長短，也各有差距。
并不是得到高官厚祿的人都在吉日辦事，也不是地位低賤的人都在兇時辦事。
根據這點來論述，也就知道禍福死生，并不在于是否遇上了吉祥或觸犯了兇忌。
然而人之所以活着，是由于精
【原文】 72·4聖人舉事，先定于義。
義已定立，決以蔔筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令衆下信用不疑。
故《書》列七蔔。
《易》載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。
然而禍福之至，時也；死生之到，命也。
人命懸于天，吉兇存于時。
命窮，操行善，天不能續；命長，操行惡，天不能奪。
【注釋】 義：宜，道理。
示不專己：《潛夫論·蔔列篇》：“聖賢雖察，不自專，故立蔔筮以質神靈。
”指：通“旨”。
旨意。
《書》：指《尚書》。
七蔔：指雨、霁、蒙、驿、克五種龜兆和貞（内卦）、悔（外卦）兩種卦象。
參見《尚書·洪範》。
時：時勢，時運。
參見53·4注。
命：壽命。
參見本書《命義篇》。
人命懸于天：王充認為形成人命的氣是由天施放的。
參見本書《自然篇》、《說日篇》、《幸偶篇》、《氣壽篇》、《命義篇》。
【譯文】 聖人辦事情，首先确定這件事該不該辦。
道理已經确立，再用蔔筮來作最後決定，表示不是個人專斷，證明和鬼神的旨意是一緻的，是想讓所有的臣民深信不疑。
所以《尚書》上列舉了龜兆和卦象七種，《周易》上記載了八種卦象，信奉它們不一定有福，違背它們也不一定有禍。
然而禍福的到來，是由時運決定的；死亡的到來，是由壽命決定的。
人命決定于上天，吉兇決定于時運。
命數已盡，操行再好，天不能延長他的壽命；壽數還長，操行再惡，天也不能削奪他的壽命。
【原文】 72·5天，百神主也。
道德仁義，天之道也；戰栗恐懼，天之心也。
廢道滅德，賤天之道；崄隘恣睢，悖天之意。
世間不行道德，莫過桀、纣；妄行不軌，莫過幽、厲。
桀、纣不早死，幽、厲不夭折。
由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。
【注釋】 崄：同“險”。
崄隘：心胸狹隘奸詐。
恣睢（ìsuì字雖）：放肆，随心所欲。
幽、厲：周幽王、周厲王。
參見10·3注、。
麗：通“罹（lí離）”。
遭遇，蒙受。
【譯文】 天，是百神的主宰。
道德仁義，是天的道理，讓人們不敢恣意妄為，是天的心意。
廢棄道義毀滅道德，就是鄙視天的道理；心胸奸險放肆無羁，就是違背天的心意。
世間上不遵行道德的人，誰也趕不上桀、纣；胡作非為不行正道的人，誰也趕不上周幽王、周厲王。
然而桀、纣并沒有早死，幽王、厲王也沒有短命。
據此說來。
遇到福獲得喜，不在于是否擇日避時；遇上災難蒙受禍害，不在于是否觸犯歲月禁忌，這是很明白的了。
【原文】 72·6孔子曰：“死生有命，富貴在天。
”苟有時日。
誠有禍祟，聖人何惜不言？何畏不說？案古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉兇，官位高下，位祿降升，各有差品。
家人治産，貧富息耗，壽命長短，各有遠近。
非高大尊貴舉事以吉日，下小卑賤以兇時也。
以此論之，則亦知禍福死生，不在遭逢吉祥、觸犯兇忌也。
然則人之生也，精氣育也；人之死者，命窮絕也。
人之生，未必得吉逢喜；其死，獨何為謂之犯兇觸忌？ 【注釋】 引文見《論語·顔淵》。
實際上是子夏說的話，并非孔子所言。
參見本書《命祿篇》注。
精氣：指構成人的精神的陽氣。
育：生存，存在。
這裡指精氣沒有離開由陰氣構成的人的形體。
【譯文】 孔子說：“死生由命運決定，富貴是上天安排。
”假如有時日的禁忌，鬼神果真能給人帶來禍害，聖人有什麼要保留而不講的呢？有什麼值得害怕而不肯說的呢？考察古代的圖籍，當官者的安危，君臣千千萬，他們的得失吉兇，官位的高低，職位俸祿的升降，各有等級。
老百姓經營産業，有貧有富有增有虧，壽命的長短，也各有差距。
并不是得到高官厚祿的人都在吉日辦事，也不是地位低賤的人都在兇時辦事。
根據這點來論述，也就知道禍福死生，并不在于是否遇上了吉祥或觸犯了兇忌。
然而人之所以活着，是由于精