蔔筮篇第七一
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路上碰到壞事也是如此。
善惡事物的出現，并不是天的回答，是碰巧與善惡之人相遇到一起了。
鑽龜占蔔揲蓍算卦會出現吉兇的征兆，就是由于有相遇上吉兇事物這類情況。
【原文】 71·12何以明之？周武王不豫，周公蔔三龜，公曰：“乃逢是吉。
”魯卿莊叔生子穆叔，以《周易》築之，遇明夷之謙。
夫蔔曰：“逢”，筮曰“遇”，實遭遇所得，非善惡所緻也。
善則逢吉，惡則遇兇，天道自然，非為人也。
推此以論，人君治有吉兇之應，亦猶此也。
君德遭賢，時适當平，嘉物奇瑞偶至。
不肖之君，亦反此焉。
【注釋】 不豫：古代稱君王生病為“不豫”。
周公：參見2·5注（19）。
周公蔔三龜：傳說武王生病，周公為武王祈福延壽，向周朝建立前的三個先王（太王、王季、文王）占蔔問吉兇，三次龜兆都吉。
以上事參見《尚書·金滕》。
莊叔：即叔孫莊叔。
“莊”是他死後的谥号。
穆叔：叔孫豹，死後谥号“穆”。
春秋時魯國大夫。
他在齊國避難期間，先後生了三個兒子，其中一個叫牛。
叔孫豹很寵愛他，史籍中稱他為“豎牛”。
豎牛挑撥是非，大亂叔孫氏一家，并餓死了他的父親。
明夷：《周易》六十四卦之一。
謙：《周易》六十四卦之一。
明夷之謙：由明夷卦變為謙卦。
據《左傳》記載，占蔔人根據卦象解釋說，這個孩子将來先是逃難，後回國當卿，最後信讒言而被餓死。
以上事參見《左傳·昭公五年》。
【譯文】 用什麼來證明這一點呢？周武王生病，周公用龜甲占蔔了三次，周公說：“所遇到的都是吉兆。
”魯國大夫莊叔生個兒子叫穆叔，用《周易》給兒子算命，遇上明夷卦變謙卦。
占蔔稱為“逢”，算卦稱為“遇”，實際上是各人的遭遇所得到的卦象，并不是由善惡所帶來的。
善就遇上吉兆，惡就碰上兇兆，天道自然如此，不是由于人的善惡所造成的。
根據這種情況而論，君王治國有吉兇征兆出現，也仍然是這個道理。
君王碰巧道德高尚，時運碰巧天下應當太平，美好的事物奇異的征兆就會偶然出現。
不賢德的君王碰到的情況，也就和這種情況相反。
【原文】 71·13世人言蔔筮者多，得實誠者寡。
論者或謂蓍龜可以參事，不可純用。
夫鑽龜揲蓍，兆數辄見，見無常占，占者生意。
吉兆而占謂之兇，兇數而占謂之吉，吉兇不效，則謂蔔筮不可信。
周武王伐纣，蔔筮之，逆，占曰：“大兇。
”太公推蓍蹈龜而曰：“枯骨死草，何知而兇？”夫蔔筮兆數，非吉兇誤也，占之不審吉兇，吉兇變亂。
變亂，故太公黜之。
【注釋】 不可純用：《潛夫論·蔔列篇》：“聖王之立蔔筮也，不違民以為吉，不專任以斷事。
”蔔：疑當為衍文。
筮為一事，占與蔔為一事。
何知而兇：應作“何而知兇”。
而：能。
以上事參見《史記·齊世家》。
【譯文】 世人談論蔔筮的很多，懂得蔔筮的真正道理的人很少。
有的論者認為龜蓍蔔筮的結果可以作為做事情的參考，但不能完全信賴它。
鑽龜占蔔揲蓍算卦。
兆數總是會出現的，它的出現并沒有固定不變的解釋，而是由占蔔的人主觀加以解釋。
出現吉兆而占蔔的人認為它是兇兆，出現兇數而占蔔的人認為它是吉數，如果吉兇不靈驗，就認為蔔筮不可信。
周武王讨伐纣王，筮算這件事，不吉利，占蔔的人說：“大兇。
”姜太公推開蓍草踐踏龜甲後說：“枯骨死草，怎麼能知道就不吉利呢？”蔔筮出現兆數，不是兆數所顯示的吉兇錯了，是占蔔的人辨别不清吉兇，把吉兇說颠倒了。
吉兇颠倒了，所以姜太公不相信它。
【原文】 71·14夫蓍筮龜蔔，猶聖王治世；蔔筮兆數，猶王治瑞應。
瑞應無常，兆數詭異。
詭異則占者惑，無常則議者疑。
疑則謂平未治，惑則謂吉不良。
何以明之？夫吉兆數，吉人可遭也；治遇符瑞，聖德之驗也。
周王伐纣，遇烏魚之瑞，其蔔曷為逢不吉之兆？使武王不當起，出不宜逢瑞；使武王命當興，蔔不宜得兇。
由此言之，武王之蔔，不得兇占，謂之兇者，失其實也。
【注釋】 以上兩句“平”為“世”之誤，“吉”為“占”之誤，文當作“疑則謂世未治，惑則謂占不良。
”方與上文相應。
烏魚之瑞：參見12·1注。
【譯文】 用蓍草算卦龜甲占蔔，如同聖王治理天下；蔔筮出現的兆數，如同聖王治理天下時出現的祥瑞。
祥瑞不經常出現，兆數變化多端。
兆數變化多端就使占蔔的人疑惑，祥瑞不經常出現就使議論的人懷疑。
懷疑就認為天下尚未大治，疑惑就認為占蔔不正确。
用什麼來證明這一點呢？吉利的兆數，吉人可以遇上；治理天下遇上祥瑞，是聖王有德的證明。
周武王讨伐纣王，遇到赤烏鴉和白魚的祥瑞，他占蔔為什麼會遇上不吉利的兆數呢？假如周武王命中不應當興起，出兵就不該遇上祥瑞；假如周武王命運該當興盛，占蔔就不該遇上兇兆。
據此說來，武王的占蔔，不應該得兇兆，說它是兇兆，就違背了它的真實情況。
【原文】 71·15魯将伐越，筮之，得“鼎折足”，子貢占之以為兇。
何則？ 鼎而折足，行用足，故謂之兇。
孔子占之以為吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故謂之吉。
”魯代越，果克之。
夫子貢占“鼎折足”以為兇，猶周之占蔔者謂之逆矣。
逆中必有吉，猶
善惡事物的出現，并不是天的回答，是碰巧與善惡之人相遇到一起了。
鑽龜占蔔揲蓍算卦會出現吉兇的征兆，就是由于有相遇上吉兇事物這類情況。
【原文】 71·12何以明之？周武王不豫，周公蔔三龜，公曰：“乃逢是吉。
”魯卿莊叔生子穆叔，以《周易》築之，遇明夷之謙。
夫蔔曰：“逢”，筮曰“遇”，實遭遇所得，非善惡所緻也。
善則逢吉，惡則遇兇，天道自然，非為人也。
推此以論，人君治有吉兇之應，亦猶此也。
君德遭賢，時适當平，嘉物奇瑞偶至。
不肖之君，亦反此焉。
【注釋】 不豫：古代稱君王生病為“不豫”。
周公：參見2·5注（19）。
周公蔔三龜：傳說武王生病，周公為武王祈福延壽，向周朝建立前的三個先王（太王、王季、文王）占蔔問吉兇，三次龜兆都吉。
以上事參見《尚書·金滕》。
莊叔：即叔孫莊叔。
“莊”是他死後的谥号。
穆叔：叔孫豹，死後谥号“穆”。
春秋時魯國大夫。
他在齊國避難期間，先後生了三個兒子，其中一個叫牛。
叔孫豹很寵愛他，史籍中稱他為“豎牛”。
豎牛挑撥是非，大亂叔孫氏一家，并餓死了他的父親。
明夷：《周易》六十四卦之一。
謙：《周易》六十四卦之一。
明夷之謙：由明夷卦變為謙卦。
據《左傳》記載，占蔔人根據卦象解釋說，這個孩子将來先是逃難，後回國當卿，最後信讒言而被餓死。
以上事參見《左傳·昭公五年》。
【譯文】 用什麼來證明這一點呢？周武王生病，周公用龜甲占蔔了三次，周公說：“所遇到的都是吉兆。
”魯國大夫莊叔生個兒子叫穆叔，用《周易》給兒子算命，遇上明夷卦變謙卦。
占蔔稱為“逢”，算卦稱為“遇”，實際上是各人的遭遇所得到的卦象，并不是由善惡所帶來的。
善就遇上吉兆，惡就碰上兇兆，天道自然如此，不是由于人的善惡所造成的。
根據這種情況而論，君王治國有吉兇征兆出現，也仍然是這個道理。
君王碰巧道德高尚，時運碰巧天下應當太平，美好的事物奇異的征兆就會偶然出現。
不賢德的君王碰到的情況，也就和這種情況相反。
【原文】 71·13世人言蔔筮者多，得實誠者寡。
論者或謂蓍龜可以參事，不可純用。
夫鑽龜揲蓍，兆數辄見，見無常占，占者生意。
吉兆而占謂之兇，兇數而占謂之吉，吉兇不效，則謂蔔筮不可信。
周武王伐纣，蔔筮之，逆，占曰：“大兇。
”太公推蓍蹈龜而曰：“枯骨死草，何知而兇？”夫蔔筮兆數，非吉兇誤也，占之不審吉兇，吉兇變亂。
變亂，故太公黜之。
【注釋】 不可純用：《潛夫論·蔔列篇》：“聖王之立蔔筮也，不違民以為吉，不專任以斷事。
”蔔：疑當為衍文。
筮為一事，占與蔔為一事。
何知而兇：應作“何而知兇”。
而：能。
以上事參見《史記·齊世家》。
【譯文】 世人談論蔔筮的很多，懂得蔔筮的真正道理的人很少。
有的論者認為龜蓍蔔筮的結果可以作為做事情的參考，但不能完全信賴它。
鑽龜占蔔揲蓍算卦。
兆數總是會出現的，它的出現并沒有固定不變的解釋，而是由占蔔的人主觀加以解釋。
出現吉兆而占蔔的人認為它是兇兆，出現兇數而占蔔的人認為它是吉數，如果吉兇不靈驗，就認為蔔筮不可信。
周武王讨伐纣王，筮算這件事，不吉利，占蔔的人說：“大兇。
”姜太公推開蓍草踐踏龜甲後說：“枯骨死草，怎麼能知道就不吉利呢？”蔔筮出現兆數，不是兆數所顯示的吉兇錯了，是占蔔的人辨别不清吉兇，把吉兇說颠倒了。
吉兇颠倒了，所以姜太公不相信它。
【原文】 71·14夫蓍筮龜蔔，猶聖王治世；蔔筮兆數，猶王治瑞應。
瑞應無常，兆數詭異。
詭異則占者惑，無常則議者疑。
疑則謂平未治，惑則謂吉不良。
何以明之？夫吉兆數，吉人可遭也；治遇符瑞，聖德之驗也。
周王伐纣，遇烏魚之瑞，其蔔曷為逢不吉之兆？使武王不當起，出不宜逢瑞；使武王命當興，蔔不宜得兇。
由此言之，武王之蔔，不得兇占，謂之兇者，失其實也。
【注釋】 以上兩句“平”為“世”之誤，“吉”為“占”之誤，文當作“疑則謂世未治，惑則謂占不良。
”方與上文相應。
烏魚之瑞：參見12·1注。
【譯文】 用蓍草算卦龜甲占蔔，如同聖王治理天下；蔔筮出現的兆數，如同聖王治理天下時出現的祥瑞。
祥瑞不經常出現，兆數變化多端。
兆數變化多端就使占蔔的人疑惑，祥瑞不經常出現就使議論的人懷疑。
懷疑就認為天下尚未大治，疑惑就認為占蔔不正确。
用什麼來證明這一點呢？吉利的兆數，吉人可以遇上；治理天下遇上祥瑞，是聖王有德的證明。
周武王讨伐纣王，遇到赤烏鴉和白魚的祥瑞，他占蔔為什麼會遇上不吉利的兆數呢？假如周武王命中不應當興起，出兵就不該遇上祥瑞；假如周武王命運該當興盛，占蔔就不該遇上兇兆。
據此說來，武王的占蔔，不應該得兇兆，說它是兇兆，就違背了它的真實情況。
【原文】 71·15魯将伐越，筮之，得“鼎折足”，子貢占之以為兇。
何則？ 鼎而折足，行用足，故謂之兇。
孔子占之以為吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故謂之吉。
”魯代越，果克之。
夫子貢占“鼎折足”以為兇，猶周之占蔔者謂之逆矣。
逆中必有吉，猶