蔔筮篇第七一
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人事的道理，互相提問則回答，不問就不回答，沒有所求，平白無故地敲别人家的門，不提出問題，毫無目的地在别人的面前空辯，那麼主人或者隻笑不答應，或者生氣而不回答。
假如讓蔔筮的人平白無故地鑽薄龜甲而蔔問，毫無目的地擺弄蓍草來算卦，對天地進行戲弄，也會得到兆數，難道天地在胡亂答複嗎？假如又讓人咒罵天而占蔔，敲打地而算卦，無理至極，也會得到兆數。
如果說兆數是天地神靈的表現，為什麼不滅掉他灼龜的火，燒他的手，使算卦人的手發抖而擾亂他求得的數字，讓他身體生病疼痛，血氣積聚噴湧呢？反而還為占蔔的人顯示兆數，為什麼天地不怕辛勞，用心如此善良呢？據此說來，蔔筮不能問天地，兆數也不是天地的答複，是很明白的了。
【原文】 71·9然則蔔筮亦必有吉兇。
論者或謂随人善惡之行也，猶瑞應應善而至，災異随惡而到。
治之善惡，善惡所緻也，疑非天地故應之也。
吉人鑽龜，辄從善兆；兇人揲蓍，辄得逆數。
何以明之？纣，至惡之君也。
當時災異繁多，七十蔔而皆兇。
故祖伊曰：“格人元龜，罔敢知吉。
”賢者不舉，大龜不兆，災變亟至，周武受命。
高祖龍興，天人并佑，奇怪既多，豐、沛子弟，蔔之又吉。
故吉人之體，所緻無不良；兇人之起，所招無不醜。
【注釋】 纣：參見1·2注。
祖伊：參見27·15注。
格人：能知天地吉兇的至人、賢人。
元龜：大龜闆。
古人認為龜愈大占蔔愈靈驗。
《史記·殷本紀》集解：“元龜，大龜也，長尺二寸。
” 引文參見《尚書·西伯戡黎》。
周武：周武王。
參見1·4注。
受命：指接受“天命”而當君王。
高祖：漢高祖劉邦。
參見3·4注（11）。
龍興：古代稱天子為龍，把帝王建立新王朝最初的活動叫“龍興”。
豐：豐邑。
秦時屬沛縣，在今江蘇豐縣。
沛：沛縣。
在今江蘇沛縣。
豐沛：這裡是劉邦出生、早年活動及開始起義的地方。
蔔之又吉：指沛地百姓擁護劉邦起義前曾占蔔得吉兆。
參見《史記·高祖本紀》。
體：占蔔時的卦兆，此指占蔔。
【譯文】 然而蔔筮也一定會表示出吉兇。
有些發議論的人說蔔筮的吉兇是随人們行為的善惡而相應出現的，如同祥瑞應和善行而出現，災異随着惡行而到來一樣。
國家治理的好壞，相應招緻祥瑞或災異，懷疑這不是天地有意應和的。
吉人鑽薄龜甲蔔問，吉兆往往随着出現；惡人揲蓍算卦，往往得到不吉利的筮數。
用什麼來證明這一點呢？殷纣王，是極兇惡的君王，他在位時災異一個接一個，他占蔔了七十次都是兇兆。
所以祖伊說：“賢人和大龜闆，都覺察不出一點吉兆。
”賢人不稱贊，大龜闆不顯現吉兆，災異屢次到來，因此周武王承受天命滅殷稱君。
劉邦興起，天和人全都護佑他，奇異的現象已經很多了，豐沛的百姓，占蔔得到吉兆。
所以吉人的占蔔，所招緻的兆象沒有一個不吉利；惡人的揲蓍，所得到的筮數沒有一個不是壞的。
【原文】 71·10衛石骀卒，無適子，有庶子六人，蔔所以為後者，曰：“沐浴佩玉則兆。
”五人皆沐浴佩玉。
石祁子曰：“焉有執親之喪而沐浴佩玉？”不沐浴佩玉，石祁子兆。
衛人蔔，以龜為有知也。
龜非有知，石祁子自知也。
祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。
使時不蔔，謀之于衆，亦猶稱善。
何則？人心神意同吉兇也。
此言若然，然非蔔筮之實也。
【注釋】 石骀（dài代）：春秋時衛國大夫。
適：通“嫡”。
嫡子：古代指正妻所生的兒子。
庶子：古代指妾所生的兒子。
石祁子：石骀的庶子之一。
“祁”是他死後的谥号。
以上事參見《禮記·檀弓下》。
蔔：《禮記·檀弓下》無“蔔”字，當據之删。
【譯文】 衛國的石骀死了，他沒有嫡子，卻有六個庶子，就用占蔔決定誰為繼承人，占蔔的人說：“洗頭洗澡佩帶玉器就會得吉兆。
”五個庶子都洗頭洗澡佩帶玉器。
石祁子說：“哪有為父親守喪期間還洗頭洗澡佩帶玉器的呢？”他不洗頭洗澡不佩帶玉器，石祁子得到了應繼承父位的吉兆。
衛國人認為龜甲是有知的。
龜甲并不有知，而是石祁子自己有知。
祁子施行善政，又有好的言語，言語好政治善，所以得到明顯的吉兆。
假使當時不用占蔔決定繼承人，讓衆人來商議推舉，人們也仍然會稱贊他好。
為什麼呢？因為人的心思和神的旨意對吉兇的看法是相同的。
以上的這些話好像是對的，但并不符合占蔔算卦的實際。
【原文】 71·11夫鑽龜揲蓍，自有兆數，兆數之見，自有吉兇，而吉兇之人，适與相逢。
吉人與善兆合，兇人與惡數遇，猶吉人行道逢吉事，顧睨見祥物，非吉事祥物為吉人瑞應也。
兇人遭遇兇惡于道亦如之。
夫見善惡，非天應答，适與善惡相逢遇也。
鑽龜揲蓍有吉兇之兆者，逢吉遭兇之類也。
【注釋】 顧：回頭看。
睨（nì逆：）斜視。
顧睨：随順看一下。
【譯文】 鑽薄龜甲擺弄蓍草，自然會得兆數，兆數的出現，自然會有吉兇，而有吉兇的人，碰巧與兆數相遇。
吉人與好的兆象吻合，兇人與惡的筮數相遇，如同吉人走在路上遇到吉祥的事物，随便就可以看到吉祥之物一樣，并不是吉祥的事物有意表現為吉人的祥瑞。
兇人，在
假如讓蔔筮的人平白無故地鑽薄龜甲而蔔問，毫無目的地擺弄蓍草來算卦，對天地進行戲弄，也會得到兆數，難道天地在胡亂答複嗎？假如又讓人咒罵天而占蔔，敲打地而算卦，無理至極，也會得到兆數。
如果說兆數是天地神靈的表現，為什麼不滅掉他灼龜的火，燒他的手，使算卦人的手發抖而擾亂他求得的數字，讓他身體生病疼痛，血氣積聚噴湧呢？反而還為占蔔的人顯示兆數，為什麼天地不怕辛勞，用心如此善良呢？據此說來，蔔筮不能問天地，兆數也不是天地的答複，是很明白的了。
【原文】 71·9然則蔔筮亦必有吉兇。
論者或謂随人善惡之行也，猶瑞應應善而至，災異随惡而到。
治之善惡，善惡所緻也，疑非天地故應之也。
吉人鑽龜，辄從善兆；兇人揲蓍，辄得逆數。
何以明之？纣，至惡之君也。
當時災異繁多，七十蔔而皆兇。
故祖伊曰：“格人元龜，罔敢知吉。
”賢者不舉，大龜不兆，災變亟至，周武受命。
高祖龍興，天人并佑，奇怪既多，豐、沛子弟，蔔之又吉。
故吉人之體，所緻無不良；兇人之起，所招無不醜。
【注釋】 纣：參見1·2注。
祖伊：參見27·15注。
格人：能知天地吉兇的至人、賢人。
元龜：大龜闆。
古人認為龜愈大占蔔愈靈驗。
《史記·殷本紀》集解：“元龜，大龜也，長尺二寸。
” 引文參見《尚書·西伯戡黎》。
周武：周武王。
參見1·4注。
受命：指接受“天命”而當君王。
高祖：漢高祖劉邦。
參見3·4注（11）。
龍興：古代稱天子為龍，把帝王建立新王朝最初的活動叫“龍興”。
豐：豐邑。
秦時屬沛縣，在今江蘇豐縣。
沛：沛縣。
在今江蘇沛縣。
豐沛：這裡是劉邦出生、早年活動及開始起義的地方。
蔔之又吉：指沛地百姓擁護劉邦起義前曾占蔔得吉兆。
參見《史記·高祖本紀》。
體：占蔔時的卦兆，此指占蔔。
【譯文】 然而蔔筮也一定會表示出吉兇。
有些發議論的人說蔔筮的吉兇是随人們行為的善惡而相應出現的，如同祥瑞應和善行而出現，災異随着惡行而到來一樣。
國家治理的好壞，相應招緻祥瑞或災異，懷疑這不是天地有意應和的。
吉人鑽薄龜甲蔔問，吉兆往往随着出現；惡人揲蓍算卦，往往得到不吉利的筮數。
用什麼來證明這一點呢？殷纣王，是極兇惡的君王，他在位時災異一個接一個，他占蔔了七十次都是兇兆。
所以祖伊說：“賢人和大龜闆，都覺察不出一點吉兆。
”賢人不稱贊，大龜闆不顯現吉兆，災異屢次到來，因此周武王承受天命滅殷稱君。
劉邦興起，天和人全都護佑他，奇異的現象已經很多了，豐沛的百姓，占蔔得到吉兆。
所以吉人的占蔔，所招緻的兆象沒有一個不吉利；惡人的揲蓍，所得到的筮數沒有一個不是壞的。
【原文】 71·10衛石骀卒，無適子，有庶子六人，蔔所以為後者，曰：“沐浴佩玉則兆。
”五人皆沐浴佩玉。
石祁子曰：“焉有執親之喪而沐浴佩玉？”不沐浴佩玉，石祁子兆。
衛人蔔，以龜為有知也。
龜非有知，石祁子自知也。
祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。
使時不蔔，謀之于衆，亦猶稱善。
何則？人心神意同吉兇也。
此言若然，然非蔔筮之實也。
【注釋】 石骀（dài代）：春秋時衛國大夫。
適：通“嫡”。
嫡子：古代指正妻所生的兒子。
庶子：古代指妾所生的兒子。
石祁子：石骀的庶子之一。
“祁”是他死後的谥号。
以上事參見《禮記·檀弓下》。
蔔：《禮記·檀弓下》無“蔔”字，當據之删。
【譯文】 衛國的石骀死了，他沒有嫡子，卻有六個庶子，就用占蔔決定誰為繼承人，占蔔的人說：“洗頭洗澡佩帶玉器就會得吉兆。
”五個庶子都洗頭洗澡佩帶玉器。
石祁子說：“哪有為父親守喪期間還洗頭洗澡佩帶玉器的呢？”他不洗頭洗澡不佩帶玉器，石祁子得到了應繼承父位的吉兆。
衛國人認為龜甲是有知的。
龜甲并不有知，而是石祁子自己有知。
祁子施行善政，又有好的言語，言語好政治善，所以得到明顯的吉兆。
假使當時不用占蔔決定繼承人，讓衆人來商議推舉，人們也仍然會稱贊他好。
為什麼呢？因為人的心思和神的旨意對吉兇的看法是相同的。
以上的這些話好像是對的，但并不符合占蔔算卦的實際。
【原文】 71·11夫鑽龜揲蓍，自有兆數，兆數之見，自有吉兇，而吉兇之人，适與相逢。
吉人與善兆合，兇人與惡數遇，猶吉人行道逢吉事，顧睨見祥物，非吉事祥物為吉人瑞應也。
兇人遭遇兇惡于道亦如之。
夫見善惡，非天應答，适與善惡相逢遇也。
鑽龜揲蓍有吉兇之兆者，逢吉遭兇之類也。
【注釋】 顧：回頭看。
睨（nì逆：）斜視。
顧睨：随順看一下。
【譯文】 鑽薄龜甲擺弄蓍草，自然會得兆數，兆數的出現，自然會有吉兇，而有吉兇的人，碰巧與兆數相遇。
吉人與好的兆象吻合，兇人與惡的筮數相遇，如同吉人走在路上遇到吉祥的事物，随便就可以看到吉祥之物一樣，并不是吉祥的事物有意表現為吉人的祥瑞。
兇人，在