蔔筮篇第七一
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【題解】
占蔔算卦在東漢很流行，本篇專門論述蔔筮問題。
王充針對“蔔者問天，筮者問地”論述了他的“天道自然無為”的觀點，指出天能回答人提出的疑問純屬謊言。
王充認為龜兆蓍數并不是天地對人的答複，即使人沒有任何疑慮，憑空去蔔筮，“戲弄天地”，也同樣會得到兆數。
這就證明“天地審告報，蓍龜真神靈”全是無稽之談。
但王充也認為“蔔筮非不可用”，他從自然命定論的觀點出發，認為“善人”蔔筮總會碰巧得吉兆，“惡人”總會碰巧得兇兆。
因此，他宣稱蔔筮還是能反映事情的吉兇的，有時之所以不靈驗，隻是由于占蔔人對卦象所預示的吉兇判斷錯了，“吉兇失實者，占不巧工也”。
【原文】 71·1俗信蔔筮，謂蔔者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數報應，故舍人議而就蔔筮，違可否而信吉兇。
其意謂天地審告報，蓍龜真神靈也。
如實論之，蔔筮不問天地，蓍龜未必神靈。
有神靈，問天地，俗儒所言也。
【注釋】 蔔：用龜甲占蔔吉兇。
筮（shì士）：用蓍（shī師）草算卦。
《白虎通德論·蓍龜》：“龜曰蔔，蓍曰筮。
何蔔？赴也，火暴見兆也。
筮也者，信也，見其卦也。
”蓍：蓍草。
參見40·1注。
蓍神龜靈：《周易·系辭》：“定天下之吉兇，成天下之亶亶者，莫大乎蓍龜。
” 兆：參見41·12注。
數：參見41·12注。
【譯文】 世俗迷信蔔筮，認為蔔是向天問疑，筮是向地問疑，蓍草和龜甲都很神靈，龜兆和蓍數就是天地對占蔔者提問的答複，因此遇事便不和人商議而去占蔔算卦，違反事情是否可行的道理而去迷信吉兇之說。
人們内心認為天地确實會給予答複，蓍草和龜甲真是很神靈的。
按照實情論述此事，蔔筮并不能問天地，蓍草和龜甲不一定那麼神靈。
說它們有神靈，能向天地提問，這是俗儒的說法。
【原文】 71·2何以明之？子路問孔子曰：“豬肩羊膊可以得兆，雚葦藁芼可以得數，何必以蓍龜？”孔子曰：“不然，蓋取其名也。
夫蓍之為言，耆也；龜之為言，舊也。
明狐疑之事，當問耆舊也。
”由此言之，蓍不神，龜不靈，蓋取其名，未必有實也。
無其實，則知其無神靈；無神靈，則知不問天地也。
【注釋】 子路：參見8·3注（15）。
豬肩羊膊：豬羊的肩胛骨。
按：1954年，鄭州二裡岡殷墟遺址出土有蔔用甲骨，經古脊椎動物研究室鑒定，有些是豬和羊的肩胛骨。
此外輝縣琉璃閣出土，也有些豬骨蔔辭，就此可證《論衡》所引子路之言是有依據的。
雚（huán環）：即“萑”，蘆一類的植物。
幼小時叫蒹，長成後稱萑。
葦：蘆葦。
《本草綱目：草部四》毛苌詩疏雲：“葦之初生曰葭，未秀曰蘆，長成曰葦。
”藁（gǎo槁）：多年生草本，亦稱西芎、撫芎。
芼（máo毛）：通“茅”。
草名。
蓍（qí其）：老，生存時間長。
舊：年代久遠。
“舊”和“龜”古音相近。
《禮記·曲禮上》疏引劉向曰：“蓍之言耆，龜之言久。
龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長久，故能辯吉兇也。
” 【譯文】 用什麼來證明這一點呢？子路問孔子說：“豬羊的肩胛骨灼後同樣可以得到兆，用雚葦藁芼這些草同樣可以得到數，為什麼一定要用蓍草和龜甲呢？”孔子說：“不是這樣，大概隻是取蓍和龜這兩個名字的含義吧。
稱之為蓍，是指生存時間長；稱之為龜，是指年代久遠。
要辯明疑惑不定的事情，應該請教年歲大、有經曆的人。
”由此說來，蓍草并不神，龜甲也不靈，這隻是取它們的名，不一定有其實。
沒有其實，就說明它們沒有神靈；沒有神靈，可見用龜蓍占蔔并不是向天地問吉兇。
【原文】 71·3且天地口耳何在，而得問之？天與人同道，欲知天，以人事。
相問，不自對見其人，親問其意，意不可知。
欲問天，天高，耳與人相遠。
如天無耳，非形體也。
非形體，則氣也。
氣若雲霧，何能告人？蓍以問地，地有形體，與人無異。
問人不近耳，則人不聞；人不聞，則口不告人。
夫言問天，則天為氣，不能為兆；問地，則地耳遠，不聞人言。
信謂天地告報人者，何據見哉？ 【譯文】 況且天地的口耳在哪裡，而能夠問它們呢？自然和人事是同一個道理，想要了解天，根據人事就可以知道，相互提問，如不親自當面看見對方，親自問對方的意見，那麼對方的意見就沒法了解。
想問天，天很高，天的耳與人相距很遠。
如果天沒有耳，天就沒有形體。
沒有形體，那就是氣。
氣像雲霧一樣，怎麼能答複人呢？蓍草是用來問地的，地有形體，與人沒有差異。
向人提問，不靠近耳朵，人就聽不見：人聽不見，口就不會回答人。
說問天，天隻是一種氣，不能使龜甲産生兆象；說問地，地的耳朵很遙遠，聽不見人的提問。
确實認為天地會答複人的提問，有什麼根據呢？ 【原文】 71·4人在天地之間，猶虮虱之着人身也。
如虮虱欲知人意，鳴人耳傍，人猶不聞。
何則？小大不均，音語不通也。
今以微小之人，問巨大天地，安能通其聲音？天地安能知其旨意？或曰：“人懷天地之氣，天地之氣在形體之中，神明是矣。
人将蔔筮，告令蓍龜，則神以耳聞口言。
若己思念，神明從胸腹之中聞知其旨，故鑽龜揲蓍，兆見數著。
”
王充針對“蔔者問天，筮者問地”論述了他的“天道自然無為”的觀點，指出天能回答人提出的疑問純屬謊言。
王充認為龜兆蓍數并不是天地對人的答複，即使人沒有任何疑慮，憑空去蔔筮，“戲弄天地”，也同樣會得到兆數。
這就證明“天地審告報，蓍龜真神靈”全是無稽之談。
但王充也認為“蔔筮非不可用”，他從自然命定論的觀點出發，認為“善人”蔔筮總會碰巧得吉兆，“惡人”總會碰巧得兇兆。
因此，他宣稱蔔筮還是能反映事情的吉兇的，有時之所以不靈驗，隻是由于占蔔人對卦象所預示的吉兇判斷錯了，“吉兇失實者，占不巧工也”。
【原文】 71·1俗信蔔筮，謂蔔者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數報應，故舍人議而就蔔筮，違可否而信吉兇。
其意謂天地審告報，蓍龜真神靈也。
如實論之，蔔筮不問天地，蓍龜未必神靈。
有神靈，問天地，俗儒所言也。
【注釋】 蔔：用龜甲占蔔吉兇。
筮（shì士）：用蓍（shī師）草算卦。
《白虎通德論·蓍龜》：“龜曰蔔，蓍曰筮。
何蔔？赴也，火暴見兆也。
筮也者，信也，見其卦也。
”蓍：蓍草。
參見40·1注。
蓍神龜靈：《周易·系辭》：“定天下之吉兇，成天下之亶亶者，莫大乎蓍龜。
” 兆：參見41·12注。
數：參見41·12注。
【譯文】 世俗迷信蔔筮，認為蔔是向天問疑，筮是向地問疑，蓍草和龜甲都很神靈，龜兆和蓍數就是天地對占蔔者提問的答複，因此遇事便不和人商議而去占蔔算卦，違反事情是否可行的道理而去迷信吉兇之說。
人們内心認為天地确實會給予答複，蓍草和龜甲真是很神靈的。
按照實情論述此事，蔔筮并不能問天地，蓍草和龜甲不一定那麼神靈。
說它們有神靈，能向天地提問，這是俗儒的說法。
【原文】 71·2何以明之？子路問孔子曰：“豬肩羊膊可以得兆，雚葦藁芼可以得數，何必以蓍龜？”孔子曰：“不然，蓋取其名也。
夫蓍之為言，耆也；龜之為言，舊也。
明狐疑之事，當問耆舊也。
”由此言之，蓍不神，龜不靈，蓋取其名，未必有實也。
無其實，則知其無神靈；無神靈，則知不問天地也。
【注釋】 子路：參見8·3注（15）。
豬肩羊膊：豬羊的肩胛骨。
按：1954年，鄭州二裡岡殷墟遺址出土有蔔用甲骨，經古脊椎動物研究室鑒定，有些是豬和羊的肩胛骨。
此外輝縣琉璃閣出土，也有些豬骨蔔辭，就此可證《論衡》所引子路之言是有依據的。
雚（huán環）：即“萑”，蘆一類的植物。
幼小時叫蒹，長成後稱萑。
葦：蘆葦。
《本草綱目：草部四》毛苌詩疏雲：“葦之初生曰葭，未秀曰蘆，長成曰葦。
”藁（gǎo槁）：多年生草本，亦稱西芎、撫芎。
芼（máo毛）：通“茅”。
草名。
蓍（qí其）：老，生存時間長。
舊：年代久遠。
“舊”和“龜”古音相近。
《禮記·曲禮上》疏引劉向曰：“蓍之言耆，龜之言久。
龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長久，故能辯吉兇也。
” 【譯文】 用什麼來證明這一點呢？子路問孔子說：“豬羊的肩胛骨灼後同樣可以得到兆，用雚葦藁芼這些草同樣可以得到數，為什麼一定要用蓍草和龜甲呢？”孔子說：“不是這樣，大概隻是取蓍和龜這兩個名字的含義吧。
稱之為蓍，是指生存時間長；稱之為龜，是指年代久遠。
要辯明疑惑不定的事情，應該請教年歲大、有經曆的人。
”由此說來，蓍草并不神，龜甲也不靈，這隻是取它們的名，不一定有其實。
沒有其實，就說明它們沒有神靈；沒有神靈，可見用龜蓍占蔔并不是向天地問吉兇。
【原文】 71·3且天地口耳何在，而得問之？天與人同道，欲知天，以人事。
相問，不自對見其人，親問其意，意不可知。
欲問天，天高，耳與人相遠。
如天無耳，非形體也。
非形體，則氣也。
氣若雲霧，何能告人？蓍以問地，地有形體，與人無異。
問人不近耳，則人不聞；人不聞，則口不告人。
夫言問天，則天為氣，不能為兆；問地，則地耳遠，不聞人言。
信謂天地告報人者，何據見哉？ 【譯文】 況且天地的口耳在哪裡，而能夠問它們呢？自然和人事是同一個道理，想要了解天，根據人事就可以知道，相互提問，如不親自當面看見對方，親自問對方的意見，那麼對方的意見就沒法了解。
想問天，天很高，天的耳與人相距很遠。
如果天沒有耳，天就沒有形體。
沒有形體，那就是氣。
氣像雲霧一樣，怎麼能答複人呢？蓍草是用來問地的，地有形體，與人沒有差異。
向人提問，不靠近耳朵，人就聽不見：人聽不見，口就不會回答人。
說問天，天隻是一種氣，不能使龜甲産生兆象；說問地，地的耳朵很遙遠，聽不見人的提問。
确實認為天地會答複人的提問，有什麼根據呢？ 【原文】 71·4人在天地之間，猶虮虱之着人身也。
如虮虱欲知人意，鳴人耳傍，人猶不聞。
何則？小大不均，音語不通也。
今以微小之人，問巨大天地，安能通其聲音？天地安能知其旨意？或曰：“人懷天地之氣，天地之氣在形體之中，神明是矣。
人将蔔筮，告令蓍龜，則神以耳聞口言。
若己思念，神明從胸腹之中聞知其旨，故鑽龜揲蓍，兆見數著。
”