譏日篇第七十
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【題解】
東漢時流傳着大量的“日禁之書”，書中規定不僅下葬、祭祀要回避兇日，甚至連日常生活中洗頭、裁衣、寫字等都不能觸犯禁忌，并威脅說，如果辦事“不合此曆，轉為兇惡”。
王充揭露了這些謊言，譏諷和批判了辦事要擇吉日，避兇日的迷信禁忌。
他指出，“百祀無鬼，死人無知”，“祭之無福，不祭無禍”。
他主張辦事應根據“人事之可否”，不應“問日之吉兇”。
他表明寫《譏日篇》的目的，是為了“明其是非，使信天時之人，将一疑而倍之”，對各種迷信禁忌“不從其諱”。
【原文】 70·1世俗既信歲時，而又信日。
舉事若病、死、災、患，大則謂之犯觸歲、月，小則謂之不避日禁。
歲、月之傳既用，日禁之書亦行。
世俗之人，委心信之；辯論之士，亦不能定。
是以世人舉事，不考于心而合于日，不參于義而緻于時。
時日之書，衆多非一，略舉較著，明其是非，使信天時之人，将一疑而倍之。
夫禍福随盛衰而至，代謝而然。
舉事曰兇，人畏兇有效；曰吉，人冀吉有驗。
禍福自至，則述前之吉兇以相戒懼，此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。
【注釋】 歲時：指有關歲、月方面的禁忌。
參見本書《。
。
時篇》、《難歲篇》。
日禁：指當時流行的某日不宜做某事的禁忌。
歲月之傳：指有關歲月禁忌的記載。
天時：指上述關于歲、月、日的禁忌。
倍：通“背”。
背棄，抛棄。
盛衰：指“祿命”的好壞。
王充認為，人的吉兇是由各自的“祿命”決定的。
參見本書《命義篇》。
【譯文】 社會習俗既迷信歲、月有禁忌，而且又迷信日子也有禁忌。
辦事情如果遇到病、死、災、禍，嚴重的就認為是觸犯了歲、月方面的禁忌，輕微的就認為是沒有避開日禁造成的。
有關歲、月禁忌的書已經流傳開，有關日子禁忌的書也很流行。
社會上的人，一心一意迷信這些禁忌；善于辯論的人士，也不能确定這些禁忌對不對。
因此社會上的人辦事情，不是通過内心思考來判斷事情本身是否該辦而隻講究符合吉日，不從事理上去檢查事情應不應該做而隻要求符合吉時。
有關時日禁忌的書，多種多樣不隻一種，略微舉幾本較為突出的，來明辯它的是與非，使迷信天時禁忌的人，都将對它産生懷疑而抛棄它。
一個人的福禍是由“祿命”的盛衰而決定的，禍福交替出現而自然如此。
辦事情時禁忌書上說兇，人們就害怕兇禍會有應驗；說吉，人們就希望吉祥有應驗。
事後福禍自然而然出現，人們就議論事前禁忌書上所說的吉兇如何靈驗，以此互相警告和恫吓作為今後遵守禁忌的教訓。
這就是為什麼有關日子的禁忌世世代代不被懷疑，糊塗的人長期不覺悟的原因。
【原文】 70·2葬曆曰：“葬避九空、地臽，及日之剛柔，月之奇耦，日吉無害，剛柔相得，奇耦相應，乃為吉良。
不合此曆，轉為兇惡。
”夫葬，藏棺也；斂，藏屍也。
初死藏屍于棺，少久藏棺于墓。
墓于棺何别？斂與葬何異？斂于棺不避兇，葬于墓獨求吉。
如以墓為重，夫墓，土也；棺，木也。
五行之性，木、土鈞也。
【注釋】 葬曆：蔔葬之書，即選擇下葬日子的曆書。
《唐書·呂才傳》：“後代葬說，出于巫史。
一物有失，便謂災及死生，多為妨禁，以售其術，附妄憑妖。
至其書乃有百二十家。
”可見唐以前葬書之多。
九空、地臽（xiàn現）：都是葬曆上規定的忌日名稱。
日之剛柔：參見68·2注（11）。
耦：通“偶”。
月之奇（jī機）耦：古代稱單月為奇月，雙月為偶月。
人在奇月死，應選在偶月下葬，反之亦然，奇偶要配和好。
斂：通“殓”。
給死人穿上衣服裝屍入棺。
《禮記·喪大記》：“衣屍曰斂。
” 【譯文】 葬曆上說：“下葬要避開九空、地臽以及日子的剛柔，月份的奇偶。
日子吉利沒有妨害，剛日柔日配合得當，單雙月相适應，這才是下葬的吉利日子。
不符合這種日子，就會轉變為兇惡的日子。
”下葬，是埋棺材；裝殓，是裝屍入棺。
人剛死要将屍體裝在棺材中，不久要将棺材埋到墳墓裡。
墳墓和棺材有什麼區别呢？裝殓同下葬有什麼不同呢？裝殓屍體于棺材中不避開兇日，唯獨下葬于墳墓中要選擇吉日。
如果以墓為重要，墓，就是土；棺，就是木。
從五行的本性來看，木和土是一樣的。
【原文】 70·3治木以赢屍，穿土以埋棺，治與穿同事，屍與棺一實也。
如以穿土賊地之體，鑿溝耕園，亦宜擇日。
世人能異其事，吾将聽其禁；不能異其事，吾不從其諱。
日之不害，又求日之剛柔，剛柔既合，又索月之奇耦。
夫日之剛柔，月之奇耦，合于葬曆，驗之于吉，無不相得。
何以明之？春秋之時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數，案其葬日，未必合于曆。
【注釋】 治木：指把木料制成棺材。
赢（yíng螢）：裹，裝。
屍與棺一實：《白虎通義·
王充揭露了這些謊言，譏諷和批判了辦事要擇吉日，避兇日的迷信禁忌。
他指出，“百祀無鬼，死人無知”，“祭之無福，不祭無禍”。
他主張辦事應根據“人事之可否”，不應“問日之吉兇”。
他表明寫《譏日篇》的目的，是為了“明其是非，使信天時之人，将一疑而倍之”，對各種迷信禁忌“不從其諱”。
【原文】 70·1世俗既信歲時，而又信日。
舉事若病、死、災、患，大則謂之犯觸歲、月，小則謂之不避日禁。
歲、月之傳既用，日禁之書亦行。
世俗之人，委心信之；辯論之士，亦不能定。
是以世人舉事，不考于心而合于日，不參于義而緻于時。
時日之書，衆多非一，略舉較著，明其是非，使信天時之人，将一疑而倍之。
夫禍福随盛衰而至，代謝而然。
舉事曰兇，人畏兇有效；曰吉，人冀吉有驗。
禍福自至，則述前之吉兇以相戒懼，此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。
【注釋】 歲時：指有關歲、月方面的禁忌。
參見本書《。
。
時篇》、《難歲篇》。
日禁：指當時流行的某日不宜做某事的禁忌。
歲月之傳：指有關歲月禁忌的記載。
天時：指上述關于歲、月、日的禁忌。
倍：通“背”。
背棄，抛棄。
盛衰：指“祿命”的好壞。
王充認為，人的吉兇是由各自的“祿命”決定的。
參見本書《命義篇》。
【譯文】 社會習俗既迷信歲、月有禁忌，而且又迷信日子也有禁忌。
辦事情如果遇到病、死、災、禍，嚴重的就認為是觸犯了歲、月方面的禁忌，輕微的就認為是沒有避開日禁造成的。
有關歲、月禁忌的書已經流傳開，有關日子禁忌的書也很流行。
社會上的人，一心一意迷信這些禁忌；善于辯論的人士，也不能确定這些禁忌對不對。
因此社會上的人辦事情，不是通過内心思考來判斷事情本身是否該辦而隻講究符合吉日，不從事理上去檢查事情應不應該做而隻要求符合吉時。
有關時日禁忌的書，多種多樣不隻一種，略微舉幾本較為突出的，來明辯它的是與非，使迷信天時禁忌的人，都将對它産生懷疑而抛棄它。
一個人的福禍是由“祿命”的盛衰而決定的，禍福交替出現而自然如此。
辦事情時禁忌書上說兇，人們就害怕兇禍會有應驗；說吉，人們就希望吉祥有應驗。
事後福禍自然而然出現，人們就議論事前禁忌書上所說的吉兇如何靈驗，以此互相警告和恫吓作為今後遵守禁忌的教訓。
這就是為什麼有關日子的禁忌世世代代不被懷疑，糊塗的人長期不覺悟的原因。
【原文】 70·2葬曆曰：“葬避九空、地臽，及日之剛柔，月之奇耦，日吉無害，剛柔相得，奇耦相應，乃為吉良。
不合此曆，轉為兇惡。
”夫葬，藏棺也；斂，藏屍也。
初死藏屍于棺，少久藏棺于墓。
墓于棺何别？斂與葬何異？斂于棺不避兇，葬于墓獨求吉。
如以墓為重，夫墓，土也；棺，木也。
五行之性，木、土鈞也。
【注釋】 葬曆：蔔葬之書，即選擇下葬日子的曆書。
《唐書·呂才傳》：“後代葬說，出于巫史。
一物有失，便謂災及死生，多為妨禁，以售其術，附妄憑妖。
至其書乃有百二十家。
”可見唐以前葬書之多。
九空、地臽（xiàn現）：都是葬曆上規定的忌日名稱。
日之剛柔：參見68·2注（11）。
耦：通“偶”。
月之奇（jī機）耦：古代稱單月為奇月，雙月為偶月。
人在奇月死，應選在偶月下葬，反之亦然，奇偶要配和好。
斂：通“殓”。
給死人穿上衣服裝屍入棺。
《禮記·喪大記》：“衣屍曰斂。
” 【譯文】 葬曆上說：“下葬要避開九空、地臽以及日子的剛柔，月份的奇偶。
日子吉利沒有妨害，剛日柔日配合得當，單雙月相适應，這才是下葬的吉利日子。
不符合這種日子，就會轉變為兇惡的日子。
”下葬，是埋棺材；裝殓，是裝屍入棺。
人剛死要将屍體裝在棺材中，不久要将棺材埋到墳墓裡。
墳墓和棺材有什麼區别呢？裝殓同下葬有什麼不同呢？裝殓屍體于棺材中不避開兇日，唯獨下葬于墳墓中要選擇吉日。
如果以墓為重要，墓，就是土；棺，就是木。
從五行的本性來看，木和土是一樣的。
【原文】 70·3治木以赢屍，穿土以埋棺，治與穿同事，屍與棺一實也。
如以穿土賊地之體，鑿溝耕園，亦宜擇日。
世人能異其事，吾将聽其禁；不能異其事，吾不從其諱。
日之不害，又求日之剛柔，剛柔既合，又索月之奇耦。
夫日之剛柔，月之奇耦，合于葬曆，驗之于吉，無不相得。
何以明之？春秋之時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數，案其葬日，未必合于曆。
【注釋】 治木：指把木料制成棺材。
赢（yíng螢）：裹，裝。
屍與棺一實：《白虎通義·