譏日篇第七十
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崩薨》：“屍之為言陳也，失氣亡神，形體獨陳。
棺之為言完，所以藏屍令完全也。
” 吉：據文意，疑當為“古”，形近而誤。
不：此處作語氣詞。
相得：相合。
漢時人常語。
春秋之時：指公元前770年～前476年。
《日知錄》四：“春秋葬皆用柔日。
” 【譯文】 制棺材用來裝屍體，破土用以埋棺材，制棺與破土同樣都是事情，屍體和棺材同是一回事。
如果認為破土損害了地之體，那麼挖溝耕園，也應當選擇日子。
世人能說明裝屍入棺和埋棺入墓的區别，挖土和開溝的區别，我将相信這些禁忌；不能說明這些區别，我将不相信這些忌諱。
日子吉利不兇，又要求日子的剛柔相配，剛柔已經配合了，又要求月份的單雙。
下葬講究日子的剛柔相配，月份的單雙相應，雖然符合于葬曆的規定，但是用古代的事實來驗證，卻與葬曆不相符合。
用什麼來證明這一點呢？春秋時期，天子、諸侯、卿、大夫死了的要以千百數來計算，考察他們下葬的日子，不一定都符合葬曆上的規定。
【原文】 70·4又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃葬。
”假令魯小君以剛日死，至葬日己醜，剛柔等矣，剛柔合，善日也。
不克葬者，避雨也。
如善日，不當以雨之故，廢而不用也。
何則？雨不便事耳。
不用剛柔，重兇不吉，欲便事而犯兇，非魯人之意，臣子重慎之義也。
今廢剛柔，待庚寅日中，以旸為吉也。
【注釋】 引文參見《春秋·宣公八年》。
但在此之前并未見引用過《春秋》之文，也沒有提到過魯小君下葬之事，疑本篇此處有脫誤。
引文指的是魯宣公的母親嬴氏下葬的事情。
嬴氏死于六月戊子（剛日），原定于十月己醜（柔日）下葬，因下雨未葬成，就改在庚寅（剛日）中午下葬。
魯小君：即嬴氏，魯文公的夫人。
春秋時稱君王的夫人為小君。
旸（yáng羊）：太陽出來，晴天。
【譯文】 又說：“下雨不能下葬，在庚寅日的中午才下葬。
”假如魯小君在剛日死，到下葬的日子是己醜，那麼剛柔日相合。
剛柔相合，就是好日子。
沒有葬成，是為了避雨。
如果是好日子，就不該由于下雨的緣故而廢棄不用。
為什麼呢？下雨隻是對下葬有些不方便罷了，不在剛柔相合的吉日下葬，會遭到大兇而不吉利，為了下葬方便而故意觸犯兇日，這既不符合魯國人的本心，也不符合臣子對葬禮應該重視和謹慎的道理。
現在廢棄剛柔相合的吉日不用，等待庚寅日的中午下葬，這是把晴天當作吉日了。
【原文】 70·5《禮》：“天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。
”假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。
諸侯、卿、大夫、士皆然。
如驗之葬曆，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。
衰世好信禁，不肖君好求福。
春秋之時，可謂衰矣，隐、哀之間，不肖甚矣。
然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。
周文之世，法廢備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得兇，妄舉觸禍，宜有微文小義，貶譏之辭。
今不見其義，無葬曆法也。
【注釋】 《禮》：指《禮記》。
參見6·4注（14）。
七月：指死後七個月（包括死的那個月份在内）才下葬。
引文參見《禮記·王制》。
隐、哀：魯隐公、魯哀公。
微文：隐晦的文字，指含蓄的批評。
義：通“議”。
小義：輕視的議論。
【譯文】 《禮記》上說：“天子死後七個月下葬，諸侯死後五個月下葬，卿、大夫、士死後三個月下葬。
”假如天子正月死，七月下葬；二月死，八月下葬。
諸侯、卿、大夫、士死後也都按《禮記》的規定辦理。
如果用葬曆來檢驗，那麼天子、諸侯下葬的月份和死的月份對照，總是奇月對上奇月，偶月對上偶月。
沒落的時代喜好迷信禁忌，不賢能的君王喜好祈求福佑。
春秋時期，可以說是很衰落了，從魯隐公到魯哀公這段時期，不賢能的君王多極了。
然而埋葬的日子，不見有什麼忌諱，是因為那時沒有禁忌的緣故。
周文王的時代，各種制度都具備了，孔子制定的禮儀極其周密，《春秋》上的道理很細緻，如果魯國人由于廢棄吉日不用而遇到兇禍，胡亂做事而遭災禍，那麼《春秋》上應當有含蓄的批評和輕視的議論以及指責譏諷的言辭。
現在從《春秋》上看不到這方面的内容，可見當時是沒有葬曆上的那套規定的。
【原文】 70·6祭祀之曆，亦有吉兇。
假令血忌、月殺之日固兇，以殺牲設祭，必有患禍。
夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。
若非死人之精，人未嘗見鬼之飲食也。
推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼，當能複飲食，感物思親，故祭祀也。
及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之禮，亦與死人同。
蓋以不見其形，但以生人之禮準況之也。
【注釋】 血忌、月殺：兩個忌日名稱。
逢血忌、月殺日忌諱見血，不宜殺牲。
尤忌針灸。
《黃帝元辰經》：“血忌，陰陽精氣之辰，天上
棺之為言完，所以藏屍令完全也。
” 吉：據文意，疑當為“古”，形近而誤。
不：此處作語氣詞。
相得：相合。
漢時人常語。
春秋之時：指公元前770年～前476年。
《日知錄》四：“春秋葬皆用柔日。
” 【譯文】 制棺材用來裝屍體，破土用以埋棺材，制棺與破土同樣都是事情，屍體和棺材同是一回事。
如果認為破土損害了地之體，那麼挖溝耕園，也應當選擇日子。
世人能說明裝屍入棺和埋棺入墓的區别，挖土和開溝的區别，我将相信這些禁忌；不能說明這些區别，我将不相信這些忌諱。
日子吉利不兇，又要求日子的剛柔相配，剛柔已經配合了，又要求月份的單雙。
下葬講究日子的剛柔相配，月份的單雙相應，雖然符合于葬曆的規定，但是用古代的事實來驗證，卻與葬曆不相符合。
用什麼來證明這一點呢？春秋時期，天子、諸侯、卿、大夫死了的要以千百數來計算，考察他們下葬的日子，不一定都符合葬曆上的規定。
【原文】 70·4又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃葬。
”假令魯小君以剛日死，至葬日己醜，剛柔等矣，剛柔合，善日也。
不克葬者，避雨也。
如善日，不當以雨之故，廢而不用也。
何則？雨不便事耳。
不用剛柔，重兇不吉，欲便事而犯兇，非魯人之意，臣子重慎之義也。
今廢剛柔，待庚寅日中，以旸為吉也。
【注釋】 引文參見《春秋·宣公八年》。
但在此之前并未見引用過《春秋》之文，也沒有提到過魯小君下葬之事，疑本篇此處有脫誤。
引文指的是魯宣公的母親嬴氏下葬的事情。
嬴氏死于六月戊子（剛日），原定于十月己醜（柔日）下葬，因下雨未葬成，就改在庚寅（剛日）中午下葬。
魯小君：即嬴氏，魯文公的夫人。
春秋時稱君王的夫人為小君。
旸（yáng羊）：太陽出來，晴天。
【譯文】 又說：“下雨不能下葬，在庚寅日的中午才下葬。
”假如魯小君在剛日死，到下葬的日子是己醜，那麼剛柔日相合。
剛柔相合，就是好日子。
沒有葬成，是為了避雨。
如果是好日子，就不該由于下雨的緣故而廢棄不用。
為什麼呢？下雨隻是對下葬有些不方便罷了，不在剛柔相合的吉日下葬，會遭到大兇而不吉利，為了下葬方便而故意觸犯兇日，這既不符合魯國人的本心，也不符合臣子對葬禮應該重視和謹慎的道理。
現在廢棄剛柔相合的吉日不用，等待庚寅日的中午下葬，這是把晴天當作吉日了。
【原文】 70·5《禮》：“天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。
”假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。
諸侯、卿、大夫、士皆然。
如驗之葬曆，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。
衰世好信禁，不肖君好求福。
春秋之時，可謂衰矣，隐、哀之間，不肖甚矣。
然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。
周文之世，法廢備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得兇，妄舉觸禍，宜有微文小義，貶譏之辭。
今不見其義，無葬曆法也。
【注釋】 《禮》：指《禮記》。
參見6·4注（14）。
七月：指死後七個月（包括死的那個月份在内）才下葬。
引文參見《禮記·王制》。
隐、哀：魯隐公、魯哀公。
微文：隐晦的文字，指含蓄的批評。
義：通“議”。
小義：輕視的議論。
【譯文】 《禮記》上說：“天子死後七個月下葬，諸侯死後五個月下葬，卿、大夫、士死後三個月下葬。
”假如天子正月死，七月下葬；二月死，八月下葬。
諸侯、卿、大夫、士死後也都按《禮記》的規定辦理。
如果用葬曆來檢驗，那麼天子、諸侯下葬的月份和死的月份對照，總是奇月對上奇月，偶月對上偶月。
沒落的時代喜好迷信禁忌，不賢能的君王喜好祈求福佑。
春秋時期，可以說是很衰落了，從魯隐公到魯哀公這段時期，不賢能的君王多極了。
然而埋葬的日子，不見有什麼忌諱，是因為那時沒有禁忌的緣故。
周文王的時代，各種制度都具備了，孔子制定的禮儀極其周密，《春秋》上的道理很細緻，如果魯國人由于廢棄吉日不用而遇到兇禍，胡亂做事而遭災禍，那麼《春秋》上應當有含蓄的批評和輕視的議論以及指責譏諷的言辭。
現在從《春秋》上看不到這方面的内容，可見當時是沒有葬曆上的那套規定的。
【原文】 70·6祭祀之曆，亦有吉兇。
假令血忌、月殺之日固兇，以殺牲設祭，必有患禍。
夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。
若非死人之精，人未嘗見鬼之飲食也。
推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼，當能複飲食，感物思親，故祭祀也。
及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之禮，亦與死人同。
蓋以不見其形，但以生人之禮準況之也。
【注釋】 血忌、月殺：兩個忌日名稱。
逢血忌、月殺日忌諱見血，不宜殺牲。
尤忌針灸。
《黃帝元辰經》：“血忌，陰陽精氣之辰，天上