譏日篇第七十
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中節之位，亦名天之賊曹，尤忌針灸。
”死人之精：王充反對鬼是“死人之精”的說法，這裡可能是叙述信鬼人的看法。
【譯文】 有關祭祀的曆書，也有吉兇日的規定。
假如血忌、月殺的日子确實兇，那麼在這兩個忌日殺牲畜來給鬼神上供品，一定會有災禍。
祭，就是供東西給鬼吃；鬼，就是死人的精氣變的。
如果不是死人的精氣變的，人們就不會用食品上供，因為人們從來沒有見過鬼吃的東西。
這是把供養活人的做法類推到供奉死人上，把侍奉人的做法類推到侍奉鬼上，看到活人要吃東西，人死了變鬼，應當仍就能吃東西，觸及到與死人有關的東西就會引起對死去的親人的思念，所以就祭祀鬼。
至于對其他各種鬼神的祭祀，雖然它們不是死人變的，祭祀它們的禮節也與祭祀死人相同。
這大概是由于看不見鬼神的形體，因此隻能以對待活人的禮節進行類比用來對待鬼神。
【原文】 70·7生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。
如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益？實者，百祀無鬼，死人無知。
百祀報功，示不忘德；死如事生，示不背亡。
祭之無福，不祭無禍。
祭與不祭，尚無禍福，況日之吉兇，何能損益？ 【注釋】 無日：不選擇日子，沒有禁日。
“死”字前疑有“事”字。
【譯文】 活人吃東西沒有禁忌的日子，鬼神吃東西為什麼有禁忌的日子呢？如果鬼神果真有知，和人沒有什麼不同，那麼祭祀鬼神就不應當選擇日子。
如果鬼神無知，不能吃東西，即使選擇日子進行避忌，那又有什麼好處呢？實際上，各種各樣的祭祀并沒有什麼鬼，死人也無知。
各種各樣的祭祀是為了報功，表示不忘記先人的恩德；對待死者和侍奉活人一樣，是表示不背棄死去的人。
祭鬼不會得福，不祭也沒有災禍。
祭與不祭，尚且沒有什麼禍福，何況日子的所謂吉兇，怎麼能帶給人福禍呢？ 【原文】 70·8如以殺牲見血，避血忌、月殺，則生人食六畜，亦宜辟之。
海内屠肆，六畜死者，日數千頭，不擇吉兇，早死者，未必屠工也。
天下死罪，各月斷囚亦數千人，其刑于市，不擇吉日，受禍者，未必獄吏也。
肉盡殺牲，獄具斷囚。
囚斷牲殺，創血之實，何以異于祭祀之牲？獨為祭祀設曆，不為屠工、獄吏立見，世俗用意不實類也。
祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能得也。
【注釋】 辟：通“避”。
屠肆：屠宰鋪。
各：疑當為“冬”，形近而誤。
見：據章錄楊校宋本作“日”。
“立見”無義，“立日”與“設曆”相對為文。
二非：指上句“祭非其鬼，又信非其諱”。
【譯文】 如果由于宰殺牲畜要見血，應當避開血忌、月殺日，那麼活人吃六畜，也應當避開忌日。
全國的屠宰鋪，每天宰殺的六畜有好幾千頭，不選擇吉日兇日，先死的，不一定是屠工。
天下犯死罪的人，到冬季處決也是好幾千人，在市上處決他們，不選擇吉日，遭受災禍的，不一定是獄吏。
肉賣完了就要殺牲口，定案完備了就處決犯人。
犯人被處決牲口被宰殺，被殺流血的情況，與用來祭祀的牲畜被殺流血有什麼區别呢？偏偏為祭祀制定曆書，不為屠工、獄吏規定吉兇日，這是世間習俗用意不完備充實的地方。
祭祀不該祭祀的根本不存在的鬼，又迷信不該相信的那些忌諱，抱着兩種錯誤去祈求一種福佑，是不能獲得的。
【原文】 70·9沐書曰：“子日沐，令人愛之；卯日沐，令人白頭。
”夫人之所愛憎，在容貌之好醜；頭發白黑，在年歲之稚老。
如醜如嫫母，以子日沐，能得愛乎？使十五女子，以卯日沐，能白發乎？且沐者，去首垢也。
洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其實等也。
洗、盥、浴不擇日，而沐獨有日。
【注釋】 沐（mù木）：洗頭。
沐書：選擇洗頭日子的書。
嫫母：參見1·6注（14）。
垢（gòu夠）：髒東西。
盥（guàn貫）：洗手。
【譯文】 沐書上說：“子日洗頭，讓人喜愛；卯日洗頭，會使人的頭發變白。
” 人的喜愛與不喜愛。
在于容貌的美醜；頭發的白與黑，在于年齡的幼老。
如果貌醜得像嫫母一樣，即使在子日洗頭，能得到别人的喜愛嗎？讓十五歲的女孩子在卯日洗頭，能使她的頭發變白嗎？況且“沐”是為了洗去頭上的髒東西。
“洗”是除掉足上的髒東西，“盥”是除掉手上的髒東西，“浴”是除掉身上的髒東西，都是洗去同一個身體上的髒東西，它們是同一回事。
洗足、洗手、洗身不選擇日子，而唯獨洗頭要有禁忌的日子。
【原文】 70·10如以首為最尊尊，則浴亦治面，面亦首也。
如以發為最尊，則栉亦宜擇日。
栉用木，浴用水，水與木俱五行也。
用木不避忌，用水獨擇日。
如以水尊于木，則諸用水者宜皆擇日。
且水不若火尊，如必以尊卑
”死人之精：王充反對鬼是“死人之精”的說法，這裡可能是叙述信鬼人的看法。
【譯文】 有關祭祀的曆書，也有吉兇日的規定。
假如血忌、月殺的日子确實兇，那麼在這兩個忌日殺牲畜來給鬼神上供品，一定會有災禍。
祭，就是供東西給鬼吃；鬼，就是死人的精氣變的。
如果不是死人的精氣變的，人們就不會用食品上供，因為人們從來沒有見過鬼吃的東西。
這是把供養活人的做法類推到供奉死人上，把侍奉人的做法類推到侍奉鬼上，看到活人要吃東西，人死了變鬼，應當仍就能吃東西，觸及到與死人有關的東西就會引起對死去的親人的思念，所以就祭祀鬼。
至于對其他各種鬼神的祭祀，雖然它們不是死人變的，祭祀它們的禮節也與祭祀死人相同。
這大概是由于看不見鬼神的形體，因此隻能以對待活人的禮節進行類比用來對待鬼神。
【原文】 70·7生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。
如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益？實者，百祀無鬼，死人無知。
百祀報功，示不忘德；死如事生，示不背亡。
祭之無福，不祭無禍。
祭與不祭，尚無禍福，況日之吉兇，何能損益？ 【注釋】 無日：不選擇日子，沒有禁日。
“死”字前疑有“事”字。
【譯文】 活人吃東西沒有禁忌的日子，鬼神吃東西為什麼有禁忌的日子呢？如果鬼神果真有知，和人沒有什麼不同，那麼祭祀鬼神就不應當選擇日子。
如果鬼神無知，不能吃東西，即使選擇日子進行避忌，那又有什麼好處呢？實際上，各種各樣的祭祀并沒有什麼鬼，死人也無知。
各種各樣的祭祀是為了報功，表示不忘記先人的恩德；對待死者和侍奉活人一樣，是表示不背棄死去的人。
祭鬼不會得福，不祭也沒有災禍。
祭與不祭，尚且沒有什麼禍福，何況日子的所謂吉兇，怎麼能帶給人福禍呢？ 【原文】 70·8如以殺牲見血，避血忌、月殺，則生人食六畜，亦宜辟之。
海内屠肆，六畜死者，日數千頭，不擇吉兇，早死者，未必屠工也。
天下死罪，各月斷囚亦數千人，其刑于市，不擇吉日，受禍者，未必獄吏也。
肉盡殺牲，獄具斷囚。
囚斷牲殺，創血之實，何以異于祭祀之牲？獨為祭祀設曆，不為屠工、獄吏立見，世俗用意不實類也。
祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能得也。
【注釋】 辟：通“避”。
屠肆：屠宰鋪。
各：疑當為“冬”，形近而誤。
見：據章錄楊校宋本作“日”。
“立見”無義，“立日”與“設曆”相對為文。
二非：指上句“祭非其鬼，又信非其諱”。
【譯文】 如果由于宰殺牲畜要見血，應當避開血忌、月殺日，那麼活人吃六畜，也應當避開忌日。
全國的屠宰鋪，每天宰殺的六畜有好幾千頭，不選擇吉日兇日，先死的，不一定是屠工。
天下犯死罪的人，到冬季處決也是好幾千人，在市上處決他們，不選擇吉日，遭受災禍的，不一定是獄吏。
肉賣完了就要殺牲口，定案完備了就處決犯人。
犯人被處決牲口被宰殺，被殺流血的情況，與用來祭祀的牲畜被殺流血有什麼區别呢？偏偏為祭祀制定曆書，不為屠工、獄吏規定吉兇日，這是世間習俗用意不完備充實的地方。
祭祀不該祭祀的根本不存在的鬼，又迷信不該相信的那些忌諱，抱着兩種錯誤去祈求一種福佑，是不能獲得的。
【原文】 70·9沐書曰：“子日沐，令人愛之；卯日沐，令人白頭。
”夫人之所愛憎，在容貌之好醜；頭發白黑，在年歲之稚老。
如醜如嫫母，以子日沐，能得愛乎？使十五女子，以卯日沐，能白發乎？且沐者，去首垢也。
洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其實等也。
洗、盥、浴不擇日，而沐獨有日。
【注釋】 沐（mù木）：洗頭。
沐書：選擇洗頭日子的書。
嫫母：參見1·6注（14）。
垢（gòu夠）：髒東西。
盥（guàn貫）：洗手。
【譯文】 沐書上說：“子日洗頭，讓人喜愛；卯日洗頭，會使人的頭發變白。
” 人的喜愛與不喜愛。
在于容貌的美醜；頭發的白與黑，在于年齡的幼老。
如果貌醜得像嫫母一樣，即使在子日洗頭，能得到别人的喜愛嗎？讓十五歲的女孩子在卯日洗頭，能使她的頭發變白嗎？況且“沐”是為了洗去頭上的髒東西。
“洗”是除掉足上的髒東西，“盥”是除掉手上的髒東西，“浴”是除掉身上的髒東西，都是洗去同一個身體上的髒東西，它們是同一回事。
洗足、洗手、洗身不選擇日子，而唯獨洗頭要有禁忌的日子。
【原文】 70·10如以首為最尊尊，則浴亦治面，面亦首也。
如以發為最尊，則栉亦宜擇日。
栉用木，浴用水，水與木俱五行也。
用木不避忌，用水獨擇日。
如以水尊于木，則諸用水者宜皆擇日。
且水不若火尊，如必以尊卑