譏日篇第七十
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，則用火者宜皆擇日。
且使子沐人愛之，卯沐其首白者，誰也？夫子之性，水也；卯，木也。
水不可愛，木色不白。
子之禽鼠，卯之獸兔也。
鼠不可愛，兔毛不白。
以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉兇，為沐立日曆者，不可用也。
【注釋】 後一個“尊”字衍。
下文“如以發為最尊”可證。
栉（hì志）：梳頭。
水不若火尊：按陰陽五行說法，火陽水陰，陽尊陰卑。
參見《白虎通德論·五行》。
子之性，水也；卯，木也：參見14·5注。
子之禽鼠，卯之獸兔：參見14·5注。
【譯文】 如果因為頭最尊貴而認為洗頭要選擇日子，那麼洗澡時也要洗臉，臉也是頭的一部分，也應該選擇日子了。
如果認為頭發最尊貴，那麼梳頭也應該選擇日子了。
梳頭用木，洗頭用水，水與木，都是五行之物。
用木不避忌日子，用水唯獨要選擇日子。
如果認為水比木尊貴，那麼所有用水的事情應當都要選擇日子。
而且水不如火尊貴，如果一定要根據尊卑來定，那麼用火的事情應當都要選擇日子。
況且使得在子日洗頭讓人喜愛他，卯日洗頭他的頭發變白的是誰呢？子的本性，屬水；卯的本性，屬木。
水并不可愛，木的顔色也不是白的。
代表子的動物是鼠，代表卯的動物是兔。
鼠并不可愛，兔毛的顔色也不是白的。
在子日洗頭，誰讓他變得可愛呢？在卯日洗頭，誰讓他的頭發變成白的呢？照此說來，洗頭的日子并沒有什麼吉兇的區别，為洗頭規定日曆的辦法，不可以采用。
【原文】 70·11裁衣有書，書有吉兇。
兇日制衣則有禍，吉日則有福。
夫衣與食俱輔人體，食輔其内，衣衛其外。
飲食不擇日，制衣避忌日，豈以衣為于其身重哉？人道所重，莫如食急。
故八政一曰食，二曰貨。
衣服，貨也。
如以加之于形為尊重，在身之物，莫大于冠。
造冠無禁，裁衣有忌，是于尊者略，卑者詳也。
【注釋】 裁：《說文·衣部》：“裁，制衣也。
”裁衣有書：《漢志·雜占》有《武禁相衣器》十四卷。
八政：《尚書·洪範》中指八種政事官員，亦代指八種政務。
食：鄭玄說：“食，謂掌民食之官，若後稷者也。
”與王充說法不同，《漢書·食貨志》：“食謂農殖嘉谷可食之物。
”貨：鄭玄說“貨，掌金帛之官，若《周禮》司貨賄者也。
”與王充說法不同。
《漢書·食貨志》：“貨謂布帛可衣，及金刀龜貝所以分财布利通有無者也。
”《尚書大傳》：“八政何以先食？食者萬物之始，人事之所本也，故先食。
貨所以通有無，利民用，故即次之”。
【譯文】 裁剪衣服也有選擇日子的書，書上也規定了吉兇的日子。
兇日縫制衣服就有災禍，吉日縫制衣服就會有福。
衣服和飲食都是用來輔助人體的，飲食輔食體内，衣服防護體外。
飲食不擇日子，縫制衣服卻要避開忌日，難道認為衣服對于人的身體更為重要嗎？人生最重要的事，沒有比飲食更重要的了，所以八種政務的第一件是飲食，第二件是财貨。
衣服，屬于财貨。
如果認為穿戴在身上的就尊貴重要，在人身上的東西，沒有比帽子更尊貴的了。
制帽子沒有禁忌，裁剪衣服有忌諱，這是對尊貴的反而輕視，對低賤的反而重視了。
【原文】 70·12且夫沐去頭垢，冠為首飾；浴除身垢，衣衛體寒。
沐有忌，冠無諱；浴無吉兇，衣有利害。
俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，俗人淺知，不能實也。
且衣服不如車馬，九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。
作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。
【注釋】 或善或惡：這裡指沒有忌諱是善，有忌諱是惡。
九錫：古代帝王賜給有大功或有權勢的諸侯大臣的九種物品。
《公羊傳》何休注：“禮有九錫：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎贲，七曰弓矢，八曰鐵钺，九曰秬鬯。
” 《禮含文嘉》宋均注：“進退有節，行步有度，賜以車馬，以代其步。
誠文章，行則法則，賜以衣服，以表其德。
” 【譯文】 洗頭是洗去頭上的污垢，帽子是頭上的裝飾品；洗澡是洗去身上的垢泥，衣服是防護身體受寒。
洗頭有忌諱，制帽子卻沒有忌諱；洗澡沒有吉兇的日子，縫制衣服卻有或好或壞的時候。
都是一個身體，全在一個人身上，有的忌諱有的不忌諱，所忌諱的太不均勻，俗人的智識淺薄，是不能加以判斷的。
而且衣服也不如車馬重要。
九錫之禮第一件是車馬，第二件才是衣服。
造車不要求選擇吉利日子，裁剪衣服唯獨要選擇吉日，俗人所看重的，完全違背了輕與重的實情。
【原文】 70·13工伎之書，起宅蓋屋必擇日。
夫屋覆人形，宅居人體，何害于歲、月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、着蓋、施帽亦當擇日。
如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。
夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自
且使子沐人愛之，卯沐其首白者，誰也？夫子之性，水也；卯，木也。
水不可愛，木色不白。
子之禽鼠，卯之獸兔也。
鼠不可愛，兔毛不白。
以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉兇，為沐立日曆者，不可用也。
【注釋】 後一個“尊”字衍。
下文“如以發為最尊”可證。
栉（hì志）：梳頭。
水不若火尊：按陰陽五行說法，火陽水陰，陽尊陰卑。
參見《白虎通德論·五行》。
子之性，水也；卯，木也：參見14·5注。
子之禽鼠，卯之獸兔：參見14·5注。
【譯文】 如果因為頭最尊貴而認為洗頭要選擇日子，那麼洗澡時也要洗臉，臉也是頭的一部分，也應該選擇日子了。
如果認為頭發最尊貴，那麼梳頭也應該選擇日子了。
梳頭用木，洗頭用水，水與木，都是五行之物。
用木不避忌日子，用水唯獨要選擇日子。
如果認為水比木尊貴，那麼所有用水的事情應當都要選擇日子。
而且水不如火尊貴，如果一定要根據尊卑來定，那麼用火的事情應當都要選擇日子。
況且使得在子日洗頭讓人喜愛他，卯日洗頭他的頭發變白的是誰呢？子的本性，屬水；卯的本性，屬木。
水并不可愛，木的顔色也不是白的。
代表子的動物是鼠，代表卯的動物是兔。
鼠并不可愛，兔毛的顔色也不是白的。
在子日洗頭，誰讓他變得可愛呢？在卯日洗頭，誰讓他的頭發變成白的呢？照此說來，洗頭的日子并沒有什麼吉兇的區别，為洗頭規定日曆的辦法，不可以采用。
【原文】 70·11裁衣有書，書有吉兇。
兇日制衣則有禍，吉日則有福。
夫衣與食俱輔人體，食輔其内，衣衛其外。
飲食不擇日，制衣避忌日，豈以衣為于其身重哉？人道所重，莫如食急。
故八政一曰食，二曰貨。
衣服，貨也。
如以加之于形為尊重，在身之物，莫大于冠。
造冠無禁，裁衣有忌，是于尊者略，卑者詳也。
【注釋】 裁：《說文·衣部》：“裁，制衣也。
”裁衣有書：《漢志·雜占》有《武禁相衣器》十四卷。
八政：《尚書·洪範》中指八種政事官員，亦代指八種政務。
食：鄭玄說：“食，謂掌民食之官，若後稷者也。
”與王充說法不同，《漢書·食貨志》：“食謂農殖嘉谷可食之物。
”貨：鄭玄說“貨，掌金帛之官，若《周禮》司貨賄者也。
”與王充說法不同。
《漢書·食貨志》：“貨謂布帛可衣，及金刀龜貝所以分财布利通有無者也。
”《尚書大傳》：“八政何以先食？食者萬物之始，人事之所本也，故先食。
貨所以通有無，利民用，故即次之”。
【譯文】 裁剪衣服也有選擇日子的書，書上也規定了吉兇的日子。
兇日縫制衣服就有災禍，吉日縫制衣服就會有福。
衣服和飲食都是用來輔助人體的，飲食輔食體内，衣服防護體外。
飲食不擇日子，縫制衣服卻要避開忌日，難道認為衣服對于人的身體更為重要嗎？人生最重要的事，沒有比飲食更重要的了，所以八種政務的第一件是飲食，第二件是财貨。
衣服，屬于财貨。
如果認為穿戴在身上的就尊貴重要，在人身上的東西，沒有比帽子更尊貴的了。
制帽子沒有禁忌，裁剪衣服有忌諱，這是對尊貴的反而輕視，對低賤的反而重視了。
【原文】 70·12且夫沐去頭垢，冠為首飾；浴除身垢，衣衛體寒。
沐有忌，冠無諱；浴無吉兇，衣有利害。
俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，俗人淺知，不能實也。
且衣服不如車馬，九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。
作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。
【注釋】 或善或惡：這裡指沒有忌諱是善，有忌諱是惡。
九錫：古代帝王賜給有大功或有權勢的諸侯大臣的九種物品。
《公羊傳》何休注：“禮有九錫：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎贲，七曰弓矢，八曰鐵钺，九曰秬鬯。
” 《禮含文嘉》宋均注：“進退有節，行步有度，賜以車馬，以代其步。
誠文章，行則法則，賜以衣服，以表其德。
” 【譯文】 洗頭是洗去頭上的污垢，帽子是頭上的裝飾品；洗澡是洗去身上的垢泥，衣服是防護身體受寒。
洗頭有忌諱，制帽子卻沒有忌諱；洗澡沒有吉兇的日子，縫制衣服卻有或好或壞的時候。
都是一個身體，全在一個人身上，有的忌諱有的不忌諱，所忌諱的太不均勻，俗人的智識淺薄，是不能加以判斷的。
而且衣服也不如車馬重要。
九錫之禮第一件是車馬，第二件才是衣服。
造車不要求選擇吉利日子，裁剪衣服唯獨要選擇吉日，俗人所看重的，完全違背了輕與重的實情。
【原文】 70·13工伎之書，起宅蓋屋必擇日。
夫屋覆人形，宅居人體，何害于歲、月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、着蓋、施帽亦當擇日。
如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。
夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自