譏日篇第七十
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安，則神之聖心必不忿怒。
不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。
【注釋】 工伎：指各種手工技藝。
工伎之書：這裡指選擇蓋房日子的書。
《風俗通義》：“五月蓋屋令人頭秃”。
“俗諱五月上屋，言五月人蛻，上屋見影，魂當去”。
【譯文】 工伎之書，規定了起宅蓋屋必須選擇日子。
房屋遮蓋人的形體，住宅居住人的身體，對于歲神月神有什麼損害而一定要選擇日子呢？如果由于宅屋遮蓋人的身體而鬼神厭惡它，那麼人們裝配車子、造船、打傘、戴帽也應當選擇日子了。
如果因為動地破土而使鬼神厭惡，那麼人們開溝耕園也應當選擇日子了。
觸動土地驚擾了土地神，土地神能弄清人并沒有惡意，隻不過想有居息安身的地方，那麼鬼神的善心就一定不會忿怒。
鬼神不忿怒，即使不選擇起宅蓋屋的日子，仍然是沒有禍患的。
【原文】 70·14如土地之神不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖擇日，何益哉？ 王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪。
如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。
縣官之法，猶鬼神之制也；穿鑿之過，猶殺傷之罪也。
人殺傷，不在擇日；繕治室宅，何故有忌？ 【注釋】 伏：通“服”。
縣官：參見34·10注。
【譯文】 如果土地神不能弄清人的本意，果真厭惡人觸動土地驚擾了它，那麼即使是選擇了日子又有什麼好處呢？王法禁止殺人傷人，殺人傷人的人都要按照罪行受到應有的制裁，即使選擇日子犯法，終歸不能免去他的罪行。
假如王法不禁止殺人傷人，即使胡亂殺人傷人，最終也不會受到法律制裁。
天子的法律，如同鬼神的法律；破土開溝的過錯，如同犯了殺傷罪一樣。
人殺傷了人犯不犯法不在選擇日子；修建房屋，為什麼就有忌諱呢？ 【原文】 70·15又學書諱丙日，雲倉颉以丙日死也。
禮不以子、卯舉樂，殷、夏以子、卯日亡也。
如以丙日書，子、卯日舉樂，未必有禍，重先王之亡日，凄怆感動，不忍以舉事也。
忌日之法，蓋丙與子、卯之類也，殆有所諱，未必有兇禍也。
堪輿曆，曆上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。
【注釋】 倉颉：參見11·3注。
丙日死：《路史·前紀》六注：“古《五行書》倉颉丙寅死，辛未葬”。
禮不以子、卯舉樂：《禮記·檀弓下》鄭注：“纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂為吉事，所以自戒懼”。
子、卯日亡：傳說殷纣死于甲子日，夏桀死于乙卯日。
有忍以舉事：一般解釋為周朝奴隸主規定桀、纣的死日不奏樂，是為了警惕自己不蹈亡國的覆轍，和王充的說法有所不同。
堪輿：即“風水”。
迷信術數的一種。
指住宅基地或墳地的形勢環境。
也指相宅、相墓之法。
“堪”為高處，“輿”為下處，認為風水與禍福及子孫有關。
堪輿曆：一種選擇日子及風水的曆書。
《漢志·五行類》有《堪輿金匮》十四卷。
【譯文】 此外學習寫字忌諱丙日，說是因為倉颉是在丙日死的。
周禮規定不在子日、卯日奏樂，因為殷纣、夏桀是在子、卯日死的。
如果在丙日寫字，在子、卯日奏樂，不一定會有禍，是為了尊重先王的亡日，心情悲哀有所感動，不忍心奏樂辦事。
忌日的規定，就是丙日與子日、卯日這一類，可能有什麼忌諱，不一定有兇禍。
有一種堪輿曆，曆書上的各種鬼神不止一種，聖人不講它，諸子不傳它，大概是沒有那種事實。
【原文】 70·16天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？ 王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。
夫王者不怒民不與己相避，天神何為獨當責之？王法舉事以人事之可否，不問日之吉兇。
孔子曰：“蔔其宅兆而安厝之。
”《春秋》祭祀不言蔔日。
《禮》曰：“内事以柔日，外事以剛日。
”剛柔以慎内外，不論吉兇以為禍福。
【注釋】 厝（cuò錯）：葬，引文參見《孝經·喪親》。
鄭注：“宅，葬地。
兆，吉兆也。
葬大事，故蔔之，慎之至也”。
内事：指祭祀祖先及婚喪等事。
外事：指戰争、朝聘等。
引文參見《禮記·曲禮上》。
【譯文】 天道很難了解，假設有各種鬼神，鬼神主宰的日子，忌諱它有什麼福？ 不忌諱它有什麼禍呢？君王在甲子日辦事情，老百姓也在這一天辦事，君王知道了這件事，也不會用法律懲治百姓。
既然君王不責怪老百姓不回避自己辦事的日子，那麼鬼神為什麼偏要責備老百姓呢？按照王法辦事要看對人是否方便，不必過問日子的吉兇。
孔子說：“占蔔他的墓穴墓地而安葬他”。
《春秋》上記載祭祀不講占蔔日子。
《禮記》說：“内事在柔日辦理，外事在剛日處理。
”區别剛日和柔日，是為了慎重地對待内事和外事，并不是認為剛日、柔日本身有吉兇，會造成什麼禍福。
不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。
【注釋】 工伎：指各種手工技藝。
工伎之書：這裡指選擇蓋房日子的書。
《風俗通義》：“五月蓋屋令人頭秃”。
“俗諱五月上屋，言五月人蛻，上屋見影，魂當去”。
【譯文】 工伎之書，規定了起宅蓋屋必須選擇日子。
房屋遮蓋人的形體，住宅居住人的身體，對于歲神月神有什麼損害而一定要選擇日子呢？如果由于宅屋遮蓋人的身體而鬼神厭惡它，那麼人們裝配車子、造船、打傘、戴帽也應當選擇日子了。
如果因為動地破土而使鬼神厭惡，那麼人們開溝耕園也應當選擇日子了。
觸動土地驚擾了土地神，土地神能弄清人并沒有惡意，隻不過想有居息安身的地方，那麼鬼神的善心就一定不會忿怒。
鬼神不忿怒，即使不選擇起宅蓋屋的日子，仍然是沒有禍患的。
【原文】 70·14如土地之神不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖擇日，何益哉？ 王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪。
如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。
縣官之法，猶鬼神之制也；穿鑿之過，猶殺傷之罪也。
人殺傷，不在擇日；繕治室宅，何故有忌？ 【注釋】 伏：通“服”。
縣官：參見34·10注。
【譯文】 如果土地神不能弄清人的本意，果真厭惡人觸動土地驚擾了它，那麼即使是選擇了日子又有什麼好處呢？王法禁止殺人傷人，殺人傷人的人都要按照罪行受到應有的制裁，即使選擇日子犯法，終歸不能免去他的罪行。
假如王法不禁止殺人傷人，即使胡亂殺人傷人，最終也不會受到法律制裁。
天子的法律，如同鬼神的法律；破土開溝的過錯，如同犯了殺傷罪一樣。
人殺傷了人犯不犯法不在選擇日子；修建房屋，為什麼就有忌諱呢？ 【原文】 70·15又學書諱丙日，雲倉颉以丙日死也。
禮不以子、卯舉樂，殷、夏以子、卯日亡也。
如以丙日書，子、卯日舉樂，未必有禍，重先王之亡日，凄怆感動，不忍以舉事也。
忌日之法，蓋丙與子、卯之類也，殆有所諱，未必有兇禍也。
堪輿曆，曆上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。
【注釋】 倉颉：參見11·3注。
丙日死：《路史·前紀》六注：“古《五行書》倉颉丙寅死，辛未葬”。
禮不以子、卯舉樂：《禮記·檀弓下》鄭注：“纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂為吉事，所以自戒懼”。
子、卯日亡：傳說殷纣死于甲子日，夏桀死于乙卯日。
有忍以舉事：一般解釋為周朝奴隸主規定桀、纣的死日不奏樂，是為了警惕自己不蹈亡國的覆轍，和王充的說法有所不同。
堪輿：即“風水”。
迷信術數的一種。
指住宅基地或墳地的形勢環境。
也指相宅、相墓之法。
“堪”為高處，“輿”為下處，認為風水與禍福及子孫有關。
堪輿曆：一種選擇日子及風水的曆書。
《漢志·五行類》有《堪輿金匮》十四卷。
【譯文】 此外學習寫字忌諱丙日，說是因為倉颉是在丙日死的。
周禮規定不在子日、卯日奏樂，因為殷纣、夏桀是在子、卯日死的。
如果在丙日寫字，在子、卯日奏樂，不一定會有禍，是為了尊重先王的亡日，心情悲哀有所感動，不忍心奏樂辦事。
忌日的規定，就是丙日與子日、卯日這一類，可能有什麼忌諱，不一定有兇禍。
有一種堪輿曆，曆書上的各種鬼神不止一種，聖人不講它，諸子不傳它，大概是沒有那種事實。
【原文】 70·16天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？ 王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。
夫王者不怒民不與己相避，天神何為獨當責之？王法舉事以人事之可否，不問日之吉兇。
孔子曰：“蔔其宅兆而安厝之。
”《春秋》祭祀不言蔔日。
《禮》曰：“内事以柔日，外事以剛日。
”剛柔以慎内外，不論吉兇以為禍福。
【注釋】 厝（cuò錯）：葬，引文參見《孝經·喪親》。
鄭注：“宅，葬地。
兆，吉兆也。
葬大事，故蔔之，慎之至也”。
内事：指祭祀祖先及婚喪等事。
外事：指戰争、朝聘等。
引文參見《禮記·曲禮上》。
【譯文】 天道很難了解，假設有各種鬼神，鬼神主宰的日子，忌諱它有什麼福？ 不忌諱它有什麼禍呢？君王在甲子日辦事情，老百姓也在這一天辦事，君王知道了這件事，也不會用法律懲治百姓。
既然君王不責怪老百姓不回避自己辦事的日子，那麼鬼神為什麼偏要責備老百姓呢？按照王法辦事要看對人是否方便，不必過問日子的吉兇。
孔子說：“占蔔他的墓穴墓地而安葬他”。
《春秋》上記載祭祀不講占蔔日子。
《禮記》說：“内事在柔日辦理，外事在剛日處理。
”區别剛日和柔日，是為了慎重地對待内事和外事，并不是認為剛日、柔日本身有吉兇，會造成什麼禍福。