間時篇第六九
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【注釋】
縣官：參見34·10注。
辟：泛指刑法。
犯辟：指受刑法處分。
巳、酉：據上下文，當作“酉、巳”。
下同。
月、歲：據上下文，當作“歲、月”。
家：據文意，“家”當作“寅”。
據文意，“歲”字後當有“月”字。
直符：一種迷信禁忌的名稱，指和太歲所在的方位正好符合。
午宅為破：迷信說法，因為太歲在子位，午宅與子位相沖，所以子位破午位。
午指南方。
破：針對上文“沖”而言。
幹支位置，各自相對，所以各有沖，則各有所破。
假如太歲在醜，醜宅直符，未觸其沖，則未宅為破。
太歲在寅，寅宅直符，申觸其沖，則申宅為破。
餘類推。
宅：據文意，當作“寅”。
“太歲”二字涉下文而衍。
下文解歲、月之神雲：“歲則太歲也。
”可證。
（11）動：指“興功起事”。
靜：指“空居無為”。
【譯文】 鬼神懲罰人，如同天子譴責懲罰老百姓一樣。
老百姓觸犯刑法而受懲罰的很多不隻一個，小過錯可以寬赦，大罪惡就受刑法處治，沒有因無過錯而被判刑的人。
無過錯而被判刑，世人就稱為受冤枉。
現在巳、酉之地的人家，對歲神月神毫無過錯、子、寅之地的人家建房，他們平白無故地被侵害，這就是歲神月神冤枉無罪的人家了。
而且太歲運行到子位，子位的房屋“直符”，午位的房屋正相對，不須建房辦事，空坐家中什麼也不幹，仍然被歲月之神所侵害。
現在歲月之神所侵害的地方，一定要等到子、寅之地破土動工，巳、酉之地才有兇禍。
歲月之神，給予懲罰造成災害，對“興功起事”和“空居無為”的人家造成的禍害不一樣，這不符合上天采納歲月之神的意見進行懲罰的道理。
【原文】 69·4審論歲、月之神，歲則太歲也，在天邊際，立于子位。
起室者在中國一州之内，假令楊州，在東南。
使如鄒衍之言，天下為一州，又在東南，歲食于酉，食西羌之地，東南之地安得兇禍？假令歲在人民之間，西宅為酉地，則起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？且食之者審誰也？如審歲、月，歲、月，天之從神，飲食與天同。
天食不食人，故郊祭不以為牲。
如非天神，亦不食人。
【注釋】 楊：當作“揚”。
揚州：參見39·11注。
鄒衍：參見2·5注（24）。
天下：指中國。
天下為一州：參見31·7注“九州”條。
西羌之地：指漢代羌人居住的西部地區。
佗：其他的。
郊祭：參見58·5注。
牲：犧牲，指上供的牛、羊、豬等祭品。
【譯文】 仔細論述歲月之神，歲就是太歲，它在天的邊緣，立于子位。
蓋房的人在中國的某一個州之内，假設這個州是揚州的話，它處在東南方。
假如像鄒衍所說的，全中國是一個州，又處在東南方，歲神侵害酉地，那麼受害的該是西羌那些地方，位于東南的地方怎麼會遭受兇禍呢？如果歲神就在民間，西邊的房屋都是酉地，那麼修建房屋的人家，房子中也有酉地，為什麼不就近侵害他家房中的酉地，反而去侵害别家呢？況且侵害人的究竟是誰呢？如果确實是歲神和月神，歲神和月神是天的從屬之神，它們的飲食與天相同。
天飲食時不吃人，所以帝王郊祭時不用人作犧牲。
如果歲神和月神不是天神，那也不會吃人的。
【原文】 69·5天地之間，百神所食，聖人謂當與人等。
推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用衆物，無用人者。
物食人者，虎與狼也。
歲、月之神，豈虎狼之精哉？倉卒之世，谷食乏匮，人民饑餓，自相啖食。
豈其啖食死者，其精為歲、月之神哉？歲、月有神，日亦有神，歲食、月食、日何不食？積日為月，積月為時，積時為歲，千五百三十九歲為一統，四千六百一十七歲為一元，增積相倍之數，分餘終竟之名耳，安得鬼神之怪、禍福之驗乎？ 【注釋】 卒：同“猝”。
饑餓：吃不飽稱饑，因沒有食物吃而受到死亡的威脅稱餓。
時：指四時，即春、夏、秋、冬四季。
《禮記·鄉飲酒》義：“三月則成時。
”歲：《白虎通義·四時》：“歲者，遂也。
三百六十六日一周天，萬物畢成，故為一歲也。
”《内經》：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。
” 一統：東漢通行的曆法“三統曆”中所用的術語，指一個記時周期。
這個周期以夜半是冬至、朔旦的甲子日為起點，經過1539年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦，這就是一統。
一元：三統為一元，即經過4617年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦的甲子日，這個周期就稱為一元。
《漢書·律曆志》：“日法乘閏法，是謂統歲。
三統是為元歲。
凡四千六百一十七歲，與一元終。
” 分餘：漢代三統曆把一天（一晝夜）分為81等分，按實際觀測月亮運行
辟：泛指刑法。
犯辟：指受刑法處分。
巳、酉：據上下文，當作“酉、巳”。
下同。
月、歲：據上下文，當作“歲、月”。
家：據文意，“家”當作“寅”。
據文意，“歲”字後當有“月”字。
直符：一種迷信禁忌的名稱，指和太歲所在的方位正好符合。
午宅為破：迷信說法，因為太歲在子位，午宅與子位相沖，所以子位破午位。
午指南方。
破：針對上文“沖”而言。
幹支位置，各自相對，所以各有沖，則各有所破。
假如太歲在醜，醜宅直符，未觸其沖，則未宅為破。
太歲在寅，寅宅直符，申觸其沖，則申宅為破。
餘類推。
宅：據文意，當作“寅”。
“太歲”二字涉下文而衍。
下文解歲、月之神雲：“歲則太歲也。
”可證。
（11）動：指“興功起事”。
靜：指“空居無為”。
【譯文】 鬼神懲罰人，如同天子譴責懲罰老百姓一樣。
老百姓觸犯刑法而受懲罰的很多不隻一個，小過錯可以寬赦，大罪惡就受刑法處治，沒有因無過錯而被判刑的人。
無過錯而被判刑，世人就稱為受冤枉。
現在巳、酉之地的人家，對歲神月神毫無過錯、子、寅之地的人家建房，他們平白無故地被侵害，這就是歲神月神冤枉無罪的人家了。
而且太歲運行到子位，子位的房屋“直符”，午位的房屋正相對，不須建房辦事，空坐家中什麼也不幹，仍然被歲月之神所侵害。
現在歲月之神所侵害的地方，一定要等到子、寅之地破土動工，巳、酉之地才有兇禍。
歲月之神，給予懲罰造成災害，對“興功起事”和“空居無為”的人家造成的禍害不一樣，這不符合上天采納歲月之神的意見進行懲罰的道理。
【原文】 69·4審論歲、月之神，歲則太歲也，在天邊際，立于子位。
起室者在中國一州之内，假令楊州，在東南。
使如鄒衍之言，天下為一州，又在東南，歲食于酉，食西羌之地，東南之地安得兇禍？假令歲在人民之間，西宅為酉地，則起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？且食之者審誰也？如審歲、月，歲、月，天之從神，飲食與天同。
天食不食人，故郊祭不以為牲。
如非天神，亦不食人。
【注釋】 楊：當作“揚”。
揚州：參見39·11注。
鄒衍：參見2·5注（24）。
天下：指中國。
天下為一州：參見31·7注“九州”條。
西羌之地：指漢代羌人居住的西部地區。
佗：其他的。
郊祭：參見58·5注。
牲：犧牲，指上供的牛、羊、豬等祭品。
【譯文】 仔細論述歲月之神，歲就是太歲，它在天的邊緣，立于子位。
蓋房的人在中國的某一個州之内，假設這個州是揚州的話，它處在東南方。
假如像鄒衍所說的，全中國是一個州，又處在東南方，歲神侵害酉地，那麼受害的該是西羌那些地方，位于東南的地方怎麼會遭受兇禍呢？如果歲神就在民間，西邊的房屋都是酉地，那麼修建房屋的人家，房子中也有酉地，為什麼不就近侵害他家房中的酉地，反而去侵害别家呢？況且侵害人的究竟是誰呢？如果确實是歲神和月神，歲神和月神是天的從屬之神，它們的飲食與天相同。
天飲食時不吃人，所以帝王郊祭時不用人作犧牲。
如果歲神和月神不是天神，那也不會吃人的。
【原文】 69·5天地之間，百神所食，聖人謂當與人等。
推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用衆物，無用人者。
物食人者，虎與狼也。
歲、月之神，豈虎狼之精哉？倉卒之世，谷食乏匮，人民饑餓，自相啖食。
豈其啖食死者，其精為歲、月之神哉？歲、月有神，日亦有神，歲食、月食、日何不食？積日為月，積月為時，積時為歲，千五百三十九歲為一統，四千六百一十七歲為一元，增積相倍之數，分餘終竟之名耳，安得鬼神之怪、禍福之驗乎？ 【注釋】 卒：同“猝”。
饑餓：吃不飽稱饑，因沒有食物吃而受到死亡的威脅稱餓。
時：指四時，即春、夏、秋、冬四季。
《禮記·鄉飲酒》義：“三月則成時。
”歲：《白虎通義·四時》：“歲者，遂也。
三百六十六日一周天，萬物畢成，故為一歲也。
”《内經》：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。
” 一統：東漢通行的曆法“三統曆”中所用的術語，指一個記時周期。
這個周期以夜半是冬至、朔旦的甲子日為起點，經過1539年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦，這就是一統。
一元：三統為一元，即經過4617年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦的甲子日，這個周期就稱為一元。
《漢書·律曆志》：“日法乘閏法，是謂統歲。
三統是為元歲。
凡四千六百一十七歲，與一元終。
” 分餘：漢代三統曆把一天（一晝夜）分為81等分，按實際觀測月亮運行