四諱篇第六八
關燈
小
中
大
【譯文】
四是忌諱撫養正月和五月出生的孩子。
認為正月和五月出生的孩子會殺害父母親，所以不能撫養。
已經撫養了的，他的父母偶然死亡，就相信而說殺父母的事是真的，正月和五月出生的孩子為什麼會殺害父母親呢？人體含有元氣，在腹腸之内，逐漸生長，經十個月而生下來，同樣都共有一種元氣。
正月與二月有什麼不同，五月與六月有什麼不同，而認為正月和五月兇呢？世間流傳這種說法很久遠了，拘泥于術數的人，沒有誰敢去觸犯它。
見多識廣的人，據實考察事情的道理，看透了吉兇的區别，這樣做以後才能完全認識它。
【原文】 68·15昔齊相田嬰賤妾有子，名之曰文。
文以五月生，嬰告其母勿舉也，其母竊舉生之。
及長，其母因兄弟而見其子文于嬰。
嬰怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？”文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故？”嬰曰：“五月子者長至戶，将不利其父母。
”文曰：“人生受命于天乎？将受命于戶邪？”嬰嘿然。
文曰：“必受命于天，君何憂焉？如受命于戶，即高其戶，誰能至者？”嬰善其言，曰：“子休矣！”其後使文主家，待賓客，賓客日進，名聞諸侯。
文長過戶而嬰不死。
以田文之說言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。
夫田嬰俗父，而田文雅子也。
嬰信忌不實義，文信命不辟諱。
雅俗異材，舉措殊操，故1448嬰名暗而不明，文聲馳而不滅。
【注釋】 田嬰：參見20·9注。
文；田文，封号“孟嘗君”。
參見1·6注。
五月生：田文出生在夏曆五月初五。
女：通“汝”。
你。
嘿（mò默）：通“默”。
以上事參見《史記·孟嘗君列傳》。
辟：通“避”。
【譯文】 從前齊相田嬰的賤妾生了個兒子，給他取名叫“文”。
田文在五月出生，田嬰警告田文的母親不要撫養他，他的母親偷偷地撫養他，使他活了下來。
等到田文長大了，他的母親通過兄弟把田文引見給田嬰。
田嬰生氣地說：“我叫你抛棄這個孩子，你竟敢讓他活了下來，這是為什麼呢？”田文磕頭并趁機說：“您不撫養五月生的孩子，原因在什麼地方呢？”田嬰說：“五月生的孩子，長到和門一樣高，将對他的父母不利。
”田文問：“人是受命于天呢，還是受命于門戶呢？”田嬰沉默不語。
田文又說：“如果肯定是受命于天，您有什麼可憂慮的呢？如果受命予門戶，那就增加門的高度，誰還能達到呢？”田嬰很贊賞他的話，說：“你不用說了！”以後，讓田文主持家政，接待賓客，賓客一天天增多，田文因此聞名于諸侯之中。
田文長高超過了門，而田嬰并沒有死。
以田文所講的話來說，以田嬰沒有死來證明，世間所忌諱的，都是虛妄的傳言。
田嬰是個庸俗的父親，而田文是個高雅的兒子。
田嬰迷信忌諱而不考究道理，田文相信天命而不避忌諱。
高雅與庸俗才智不一樣，舉止表現出不同的品行，所以田嬰名望不顯著，田文名聲遠揚而久傳不絕。
【原文】 68·16實說，世俗諱之，亦有緣也。
夫正月歲始，五月盛陽，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，将受其患。
傳相放效，莫謂不然。
有空諱之言，無實兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。
【注釋】 盛陽：據《太平禦覽》卷二十二引《論衡》文作“陽盛”，當據改。
五月陽盛：按陰陽五行的說法，五月是一年中陽氣最旺盛的月份。
據《太平禦覽》卷二十二引《論衡》文，“生”字前有“是月”二字，應據補。
厭：通“壓”。
壓倒，壓過。
放：通“仿”。
【譯文】 據實說來，世俗中忌諱的事，也是有所根據的。
正月是一年的開始，五月是陽氣最旺盛的時候，孩子在這種月份出生，精氣旺盛熱烈，壓過了父母，父母經受不起，将會受到他的傷害。
這種看法互相流傳仿效，沒有人說不是這樣。
隻有空洞的忌諱說法，沒有實際兇禍的證明，社會上的人迷信它，謬誤得太厲害了。
【原文】 68·17夫忌諱非一，必托之神怪，若設以死亡，然後世人信用畏避。
忌諱之語，四方不同，略舉通語，令世觀覽。
若夫曲俗微小之諱，衆多非一，鹹勸人為善，使人重慎，無鬼神之害、兇醜之禍。
世諱作豆醬惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家逾至春也。
偉厲刀井上，恐刀堕井中也；或說以為“刑”之字，井與刀也。
厲刀井上，井刀相見，恐被刑也。
毋承屋檐而坐，恐瓦堕擊人首也。
毋反懸冠，為似死人服；或說惡其反而承塵溜也。
毋偃寝，為其象屍也。
毋從箸相受，為其不固也。
毋相代掃，為修冢之人冀人來代己也。
諸言“毋”者，教人重慎，勉人為善。
《禮》曰：“毋抟飯，毋流歠（11）。
”禮義之禁，未必吉兇之言也。
【注釋】 曲：局部。
曲俗：地區性的風俗。
惡聞雷：《風俗通義》：“雷不作醬，俗說令人腹内雷鳴。
” 積家：把豆子儲存在家中。
厲：同“砺”。
磨。
據《太平禦覽》卷三百四十六引《論衡》文，“諱”字前有“世”字。
塵溜：房上落下的灰塵和水滴。
偃：仰。
偃寝：仰着睡覺。
《論語·鄉黨》集解：“不偃卧四體，布展手足，如死人也。
”受：通“授”。
修冢之人：指服苦役，被強迫去修築帝王陵墓的人。
《禮》：指《禮記》。
參見6·4注（14）。
抟（tuán團）：把散碎的東西捏聚成團。
毋抟飯：意思是不要成塊地盛飯，這樣做是争吃，沒有禮貌。
（11）歠（chuò綽）：喝。
毋流歠：意思是不要大口地不停地喝湯，這樣做是搶喝，沒有禮貌。
《禮記·曲禮上》疏：“共器，若取飯作抟，則易多得，是欲争飽，非謙也。
毋流歠者，謂開口大歠，汁入口，如水流，則欲多而速，是傷廉也。
” 【譯文】 忌諱不止一種，一定要假托神怪之名，或者搬出死人的亡靈，這樣做以後讓世上的人迷信它畏懼回避它。
關于忌諱的說法，各個地方都不相同，簡略地列舉一些流行的說法，讓世人看一看。
如像那些地區性風俗中的微小的忌諱，很多很多不止一種，全都是勸告人們行善，讓人們鄭重謹慎，并沒什麼鬼神的災害、兇惡怪異之物的禍害。
社會上忌諱制作豆醬時厭惡聽到雷聲，聽了雷聲制作的豆醬沒有一個吃它，這是想督促人們快點做好，不想讓人們把豆子儲存在家中超過春季。
社會忌諱在井上磨刀，是擔心刀落入井中；有的說“刑”字是由“井”、“刀”兩字組成的，在井上磨刀，井與刀相遇在一起，擔心會受刑罰。
不要坐在屋檐下，是擔心瓦落下來打在頭上。
不要倒挂帽子，因為它像死人的服飾；有的說讨厭帽子倒挂是它會承受房上落下的灰塵和水滴。
不要仰卧，因為那樣像停屍一樣。
不要用筷子互相遞送食物，因為那樣不牢靠。
不要互相替代去掃墓，因為修築陵墓的人希望有人來代替自己作苦役。
以上種種說“不要”的，是教育人鄭重謹慎從事，勉勵人們行善。
《禮記》說：“不要成塊地盛飯，不要不停地大口喝湯。
”這是禮義方面的禁忌，不一定是有關吉兇的說法。
認為正月和五月出生的孩子會殺害父母親，所以不能撫養。
已經撫養了的，他的父母偶然死亡，就相信而說殺父母的事是真的，正月和五月出生的孩子為什麼會殺害父母親呢？人體含有元氣，在腹腸之内，逐漸生長，經十個月而生下來，同樣都共有一種元氣。
正月與二月有什麼不同，五月與六月有什麼不同，而認為正月和五月兇呢？世間流傳這種說法很久遠了，拘泥于術數的人，沒有誰敢去觸犯它。
見多識廣的人，據實考察事情的道理，看透了吉兇的區别，這樣做以後才能完全認識它。
【原文】 68·15昔齊相田嬰賤妾有子，名之曰文。
文以五月生，嬰告其母勿舉也，其母竊舉生之。
及長，其母因兄弟而見其子文于嬰。
嬰怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？”文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故？”嬰曰：“五月子者長至戶，将不利其父母。
”文曰：“人生受命于天乎？将受命于戶邪？”嬰嘿然。
文曰：“必受命于天，君何憂焉？如受命于戶，即高其戶，誰能至者？”嬰善其言，曰：“子休矣！”其後使文主家，待賓客，賓客日進，名聞諸侯。
文長過戶而嬰不死。
以田文之說言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。
夫田嬰俗父，而田文雅子也。
嬰信忌不實義，文信命不辟諱。
雅俗異材，舉措殊操，故1448嬰名暗而不明，文聲馳而不滅。
【注釋】 田嬰：參見20·9注。
文；田文，封号“孟嘗君”。
參見1·6注。
五月生：田文出生在夏曆五月初五。
女：通“汝”。
你。
嘿（mò默）：通“默”。
以上事參見《史記·孟嘗君列傳》。
辟：通“避”。
【譯文】 從前齊相田嬰的賤妾生了個兒子，給他取名叫“文”。
田文在五月出生，田嬰警告田文的母親不要撫養他，他的母親偷偷地撫養他，使他活了下來。
等到田文長大了，他的母親通過兄弟把田文引見給田嬰。
田嬰生氣地說：“我叫你抛棄這個孩子，你竟敢讓他活了下來，這是為什麼呢？”田文磕頭并趁機說：“您不撫養五月生的孩子，原因在什麼地方呢？”田嬰說：“五月生的孩子，長到和門一樣高，将對他的父母不利。
”田文問：“人是受命于天呢，還是受命于門戶呢？”田嬰沉默不語。
田文又說：“如果肯定是受命于天，您有什麼可憂慮的呢？如果受命予門戶，那就增加門的高度，誰還能達到呢？”田嬰很贊賞他的話，說：“你不用說了！”以後，讓田文主持家政，接待賓客，賓客一天天增多，田文因此聞名于諸侯之中。
田文長高超過了門，而田嬰并沒有死。
以田文所講的話來說，以田嬰沒有死來證明，世間所忌諱的，都是虛妄的傳言。
田嬰是個庸俗的父親，而田文是個高雅的兒子。
田嬰迷信忌諱而不考究道理，田文相信天命而不避忌諱。
高雅與庸俗才智不一樣，舉止表現出不同的品行，所以田嬰名望不顯著，田文名聲遠揚而久傳不絕。
【原文】 68·16實說，世俗諱之，亦有緣也。
夫正月歲始，五月盛陽，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，将受其患。
傳相放效，莫謂不然。
有空諱之言，無實兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。
【注釋】 盛陽：據《太平禦覽》卷二十二引《論衡》文作“陽盛”，當據改。
五月陽盛：按陰陽五行的說法，五月是一年中陽氣最旺盛的月份。
據《太平禦覽》卷二十二引《論衡》文，“生”字前有“是月”二字，應據補。
厭：通“壓”。
壓倒，壓過。
放：通“仿”。
【譯文】 據實說來，世俗中忌諱的事，也是有所根據的。
正月是一年的開始，五月是陽氣最旺盛的時候，孩子在這種月份出生，精氣旺盛熱烈，壓過了父母，父母經受不起，将會受到他的傷害。
這種看法互相流傳仿效，沒有人說不是這樣。
隻有空洞的忌諱說法，沒有實際兇禍的證明，社會上的人迷信它，謬誤得太厲害了。
【原文】 68·17夫忌諱非一，必托之神怪，若設以死亡，然後世人信用畏避。
忌諱之語，四方不同，略舉通語，令世觀覽。
若夫曲俗微小之諱，衆多非一，鹹勸人為善，使人重慎，無鬼神之害、兇醜之禍。
世諱作豆醬惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家逾至春也。
偉厲刀井上，恐刀堕井中也；或說以為“刑”之字，井與刀也。
厲刀井上，井刀相見，恐被刑也。
毋承屋檐而坐，恐瓦堕擊人首也。
毋反懸冠，為似死人服；或說惡其反而承塵溜也。
毋偃寝，為其象屍也。
毋從箸相受，為其不固也。
毋相代掃，為修冢之人冀人來代己也。
諸言“毋”者，教人重慎，勉人為善。
《禮》曰：“毋抟飯，毋流歠（11）。
”禮義之禁，未必吉兇之言也。
【注釋】 曲：局部。
曲俗：地區性的風俗。
惡聞雷：《風俗通義》：“雷不作醬，俗說令人腹内雷鳴。
” 積家：把豆子儲存在家中。
厲：同“砺”。
磨。
據《太平禦覽》卷三百四十六引《論衡》文，“諱”字前有“世”字。
塵溜：房上落下的灰塵和水滴。
偃：仰。
偃寝：仰着睡覺。
《論語·鄉黨》集解：“不偃卧四體，布展手足，如死人也。
”受：通“授”。
修冢之人：指服苦役，被強迫去修築帝王陵墓的人。
《禮》：指《禮記》。
參見6·4注（14）。
抟（tuán團）：把散碎的東西捏聚成團。
毋抟飯：意思是不要成塊地盛飯，這樣做是争吃，沒有禮貌。
（11）歠（chuò綽）：喝。
毋流歠：意思是不要大口地不停地喝湯，這樣做是搶喝，沒有禮貌。
《禮記·曲禮上》疏：“共器，若取飯作抟，則易多得，是欲争飽，非謙也。
毋流歠者，謂開口大歠，汁入口，如水流，則欲多而速，是傷廉也。
” 【譯文】 忌諱不止一種，一定要假托神怪之名，或者搬出死人的亡靈，這樣做以後讓世上的人迷信它畏懼回避它。
關于忌諱的說法，各個地方都不相同，簡略地列舉一些流行的說法，讓世人看一看。
如像那些地區性風俗中的微小的忌諱，很多很多不止一種，全都是勸告人們行善，讓人們鄭重謹慎，并沒什麼鬼神的災害、兇惡怪異之物的禍害。
社會上忌諱制作豆醬時厭惡聽到雷聲，聽了雷聲制作的豆醬沒有一個吃它，這是想督促人們快點做好，不想讓人們把豆子儲存在家中超過春季。
社會忌諱在井上磨刀，是擔心刀落入井中；有的說“刑”字是由“井”、“刀”兩字組成的，在井上磨刀，井與刀相遇在一起，擔心會受刑罰。
不要坐在屋檐下，是擔心瓦落下來打在頭上。
不要倒挂帽子，因為它像死人的服飾；有的說讨厭帽子倒挂是它會承受房上落下的灰塵和水滴。
不要仰卧，因為那樣像停屍一樣。
不要用筷子互相遞送食物，因為那樣不牢靠。
不要互相替代去掃墓，因為修築陵墓的人希望有人來代替自己作苦役。
以上種種說“不要”的，是教育人鄭重謹慎從事，勉勵人們行善。
《禮記》說：“不要成塊地盛飯，不要不停地大口喝湯。
”這是禮義方面的禁忌，不一定是有關吉兇的說法。