四諱篇第六八
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東西，怎麼會又兇又惡呢？人是物，孩子也是物。
孩子的出生與萬物的産生有什麼不同之處呢？忌諱婦人的生育稱之為惡，萬物的産生也同樣惡嗎？嬰兒出生時胎衣也随之而出，如果認為胎衣為不吉利，人有胎衣，如同樹木的果實有花萼一樣。
胎衣包裹嬰兒的身體，随着嬰兒一起出來，就像鳥蛋有殼一樣，有什麼妨害而認為它惡呢？如果惡就認為不吉利，那麼各種生物有枎殼的，應該都是惡的了。
萬物又廣又多，難以一一列舉出來驗證一下事實。
人的出生與六畜的出生有什麼不同呢？都因含有血氣而懷上它們的仔，仔的出生與人沒有什麼不同。
偏偏厭惡人而不恨牲畜，難道是由于人的軀體大、氣血旺盛嗎？那麼，牛馬的軀體比人更大。
凡屬可惡的事物，沒有同它均等的，隻有這一種事物有這種情況，找不出可以類比的事物，這才是可疑的。
現在六畜和人沒有什麼不同，它們的生育都是同一種狀态。
既然六畜和人沒有不同，忌諱人生育而不忌諱六畜生育，不明白這是什麼緣故。
世人如果能區别開人的生産與六畜的生産，那麼我将相信他們的忌諱；如果不能區别，那麼我說世俗所忌諱的事情太荒唐了。
【原文】 68·10且凡人所惡，莫有腐臭。
腐臭之氣，敗傷人心，故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。
夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。
然而，有甘之更衣之室，不以為忌；肴食腐魚之肉，不以為諱。
意不存以為惡，故不計其可與不也。
凡可憎惡者，若濺墨漆，附著人身。
今目見鼻聞，一過則已，忽亡辄去，何故惡之？出見負豕于塗，腐澌于溝，不以為兇者，洿辱自在彼人，不著己之身也。
今婦人乳子，自在其身，齋戒之人，何故忌之？ 【注釋】 有：當為“若”，形近而誤。
霍亂：中醫泛指有劇烈腹痛、吐瀉的腸胃疾病為霍亂。
更衣之室：更衣，大小便的婉辭。
更衣之室則是指廁所。
鮑魚：腌魚。
後一個“不”同“否”。
澌（sī思）：死。
腐澌：指腐爛的死屍。
洿：同“污”。
【譯文】 況且人們所厭惡的東西，沒有像腐臭的東西那麼可憎的了，腐鼻的氣味，損害人心，所以鼻子聞到臭氣，口吃到腐敗的東西，内心受到損傷口裡也很厭惡，腹痛嘔吐不止。
廁所裡面，可說是很臭的了；腌魚的肉，可說是很腐敗的了。
然而，卻有人自願上廁所去，并不認為有什麼忌諱；把腐魚的肉當好菜吃，也不認為有什麼忌諱。
心裡不認為那是壞東西，所以就不計較可去不可去，可吃不可吃了。
大凡可憎惡的東西，就像濺出的墨漆沾在人的身上一樣。
現在眼睛看到鼻子聞到，一過也就完了，很快就消逝了，為什麼要厭惡它呢？出門在路上碰見有人背着豬，水溝裡有腐爛的屍體，不認為是兇，因為污穢自在别人，并沒有沾在自己身上的緣故。
現在婦人生孩子，事情自在婦人的身上，齋戒的人，為什麼要忌諱它呢？ 【原文】 68·11江北乳子，不出房室，知其無惡也。
至于犬乳，置之宅外，此複惑也。
江北諱犬不諱人，江南諱人不諱犬，謠俗防惡，各不同也。
夫人與犬何以異？房室、宅外何以殊？或惡或不惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無經也。
【注釋】 防：當作“妨”。
妨惡：嫌惡。
經：常，固定标準。
【譯文】 江北人生孩子，不離開房間卧室，因為他們知道這件事不惡。
至于母狗産子，要放母狗到房子外面，這又讓人迷惑了。
江北地區忌諱狗生育不忌諱人生育，江南地區忌諱人生育不忌諱狗生育，風俗嫌惡，各地都不相同。
人和狗的生育有什麼不同呢？房室、宅外又有什麼不同呢？有的認為惡有的認為不惡，有的忌諱有的不忌諱，世俗間的防禁，竟然是沒有固定标準的。
【原文】 68·12月之晦也，日月合宿，紀為一月。
猶八日，月中分謂之弦；十五日，日月相望謂之望；三十日，日月合宿謂之晦。
晦與弦、望一實也，非月晦日月光氣與月朔異也。
何故逾月謂之吉乎？如實兇，逾月未可謂吉；如實吉，雖未逾月，猶為可也。
【注釋】 晦：夏曆每月的最後一天，地球上看不到月光。
《釋名·釋天》：“晦，■之名也。
晦，灰也。
火死為灰，月光盡，似之也。
” 合宿（xiù秀）：古代以二十八宿作為觀測日月五星運行所經位置的标志，有時日月五星中有兩個或兩個以上正好交會于同一位置，稱為合宿。
日月合宿：指夏曆每月初一前後，月球運行到太陽和地球之間，地球上看不到月光。
紀：通“記”。
八日：初八。
月中分：指月亮呈半圓形。
弦：月亮半圓時形狀像弓，稱弦。
夏曆初七、八月亮缺上半，叫“上弦”；二十二、三月亮缺下半，叫“下弦”。
《釋名·釋天》：“弦，月半之名也。
其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也。
” 後一個“望”是月球和太陽黃經相差180°的時刻。
夏曆每月十五前後，地球運行到月亮和太陽之間，這一天太陽西下時，月亮正好從東方升起，地球上看到的是滿月。
《釋名·釋天》：“望，月滿之名也。
月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。
”因此常稱夏曆十五為望日。
朔：朔日，夏曆每月初一。
【譯文】 月光晦的那一天，日月合宿，記為一個月。
如同初八那一天，月亮呈半圓形稱為弦月；十五那天，日月相望的日子就稱為望；三十日那天，日月合宿就稱為晦。
晦月與弦月、望月實際上是一回事，并不是月底那一天的太陽和月亮的光氣與初一那天的有什麼不同。
為什麼說産婦滿了月就算吉利呢？如果真是兇，滿了月也不能說是吉利；如果真是吉，即使沒有滿月，仍然可以說是吉利的。
【原文】 68·13實說，諱忌産子、乳犬者，欲使人常自潔清，不欲使人被污辱也。
夫自潔清則意精，意精則行清，行清而貞廉之節立矣。
【注釋】 意精：意念思想純一。
【譯文】 據實說來，諱忌生孩子、生狗仔，隻是想讓人們經常自行清潔，不想讓人們被髒東西所污染。
自行清潔則意念思想純一，思想純一則行為高尚，行為高尚則忠正廉潔的節操就樹立起來了。
【原文】 68·14四曰諱舉正月、五月子。
以為正月、五月子殺父與母，不得。
已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。
夫正月、五月子何故殺父與母？人之含氣，在腹腸之内，其生，十月而産，共一元氣也。
正與二月何殊，五與六月何異，而謂之兇也？世傳此言久，拘數之人，莫敢犯之。
弘識大材，實核事理，深睹吉兇之分者，然後見之。
【注釋】 舉：撫養。
諱舉：《風俗通義·正失》：“今俗多有禁忌，生三子者，五月生者，以為妨害父母。
” 據《太平禦覽》卷二十二引《論衡》文，“不得”後有“舉也”二字，應據補。
不得舉也：《西京雜記》：“王鳳以五月五日生，其父欲勿舉。
其叔曰：以田文推之，非不祥，遂舉之。
”禍：據《太平禦覽》卷二十二引《論衡》文作“偶”，應據改。
數：術數。
指各種推測吉兇的手段、方法。
孩子的出生與萬物的産生有什麼不同之處呢？忌諱婦人的生育稱之為惡，萬物的産生也同樣惡嗎？嬰兒出生時胎衣也随之而出，如果認為胎衣為不吉利，人有胎衣，如同樹木的果實有花萼一樣。
胎衣包裹嬰兒的身體，随着嬰兒一起出來，就像鳥蛋有殼一樣，有什麼妨害而認為它惡呢？如果惡就認為不吉利，那麼各種生物有枎殼的，應該都是惡的了。
萬物又廣又多，難以一一列舉出來驗證一下事實。
人的出生與六畜的出生有什麼不同呢？都因含有血氣而懷上它們的仔，仔的出生與人沒有什麼不同。
偏偏厭惡人而不恨牲畜，難道是由于人的軀體大、氣血旺盛嗎？那麼，牛馬的軀體比人更大。
凡屬可惡的事物，沒有同它均等的，隻有這一種事物有這種情況，找不出可以類比的事物，這才是可疑的。
現在六畜和人沒有什麼不同，它們的生育都是同一種狀态。
既然六畜和人沒有不同，忌諱人生育而不忌諱六畜生育，不明白這是什麼緣故。
世人如果能區别開人的生産與六畜的生産，那麼我将相信他們的忌諱；如果不能區别，那麼我說世俗所忌諱的事情太荒唐了。
【原文】 68·10且凡人所惡，莫有腐臭。
腐臭之氣，敗傷人心，故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。
夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。
然而，有甘之更衣之室，不以為忌；肴食腐魚之肉，不以為諱。
意不存以為惡，故不計其可與不也。
凡可憎惡者，若濺墨漆，附著人身。
今目見鼻聞，一過則已，忽亡辄去，何故惡之？出見負豕于塗，腐澌于溝，不以為兇者，洿辱自在彼人，不著己之身也。
今婦人乳子，自在其身，齋戒之人，何故忌之？ 【注釋】 有：當為“若”，形近而誤。
霍亂：中醫泛指有劇烈腹痛、吐瀉的腸胃疾病為霍亂。
更衣之室：更衣，大小便的婉辭。
更衣之室則是指廁所。
鮑魚：腌魚。
後一個“不”同“否”。
澌（sī思）：死。
腐澌：指腐爛的死屍。
洿：同“污”。
【譯文】 況且人們所厭惡的東西，沒有像腐臭的東西那麼可憎的了，腐鼻的氣味，損害人心，所以鼻子聞到臭氣，口吃到腐敗的東西，内心受到損傷口裡也很厭惡，腹痛嘔吐不止。
廁所裡面，可說是很臭的了；腌魚的肉，可說是很腐敗的了。
然而，卻有人自願上廁所去，并不認為有什麼忌諱；把腐魚的肉當好菜吃，也不認為有什麼忌諱。
心裡不認為那是壞東西，所以就不計較可去不可去，可吃不可吃了。
大凡可憎惡的東西，就像濺出的墨漆沾在人的身上一樣。
現在眼睛看到鼻子聞到，一過也就完了，很快就消逝了，為什麼要厭惡它呢？出門在路上碰見有人背着豬，水溝裡有腐爛的屍體，不認為是兇，因為污穢自在别人，并沒有沾在自己身上的緣故。
現在婦人生孩子，事情自在婦人的身上，齋戒的人，為什麼要忌諱它呢？ 【原文】 68·11江北乳子，不出房室，知其無惡也。
至于犬乳，置之宅外，此複惑也。
江北諱犬不諱人，江南諱人不諱犬，謠俗防惡，各不同也。
夫人與犬何以異？房室、宅外何以殊？或惡或不惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無經也。
【注釋】 防：當作“妨”。
妨惡：嫌惡。
經：常，固定标準。
【譯文】 江北人生孩子，不離開房間卧室，因為他們知道這件事不惡。
至于母狗産子，要放母狗到房子外面，這又讓人迷惑了。
江北地區忌諱狗生育不忌諱人生育，江南地區忌諱人生育不忌諱狗生育，風俗嫌惡，各地都不相同。
人和狗的生育有什麼不同呢？房室、宅外又有什麼不同呢？有的認為惡有的認為不惡，有的忌諱有的不忌諱，世俗間的防禁，竟然是沒有固定标準的。
【原文】 68·12月之晦也，日月合宿，紀為一月。
猶八日，月中分謂之弦；十五日，日月相望謂之望；三十日，日月合宿謂之晦。
晦與弦、望一實也，非月晦日月光氣與月朔異也。
何故逾月謂之吉乎？如實兇，逾月未可謂吉；如實吉，雖未逾月，猶為可也。
【注釋】 晦：夏曆每月的最後一天，地球上看不到月光。
《釋名·釋天》：“晦，■之名也。
晦，灰也。
火死為灰，月光盡，似之也。
” 合宿（xiù秀）：古代以二十八宿作為觀測日月五星運行所經位置的标志，有時日月五星中有兩個或兩個以上正好交會于同一位置，稱為合宿。
日月合宿：指夏曆每月初一前後，月球運行到太陽和地球之間，地球上看不到月光。
紀：通“記”。
八日：初八。
月中分：指月亮呈半圓形。
弦：月亮半圓時形狀像弓，稱弦。
夏曆初七、八月亮缺上半，叫“上弦”；二十二、三月亮缺下半，叫“下弦”。
《釋名·釋天》：“弦，月半之名也。
其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也。
” 後一個“望”是月球和太陽黃經相差180°的時刻。
夏曆每月十五前後，地球運行到月亮和太陽之間，這一天太陽西下時，月亮正好從東方升起，地球上看到的是滿月。
《釋名·釋天》：“望，月滿之名也。
月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。
”因此常稱夏曆十五為望日。
朔：朔日，夏曆每月初一。
【譯文】 月光晦的那一天，日月合宿，記為一個月。
如同初八那一天，月亮呈半圓形稱為弦月；十五那天，日月相望的日子就稱為望；三十日那天，日月合宿就稱為晦。
晦月與弦月、望月實際上是一回事，并不是月底那一天的太陽和月亮的光氣與初一那天的有什麼不同。
為什麼說産婦滿了月就算吉利呢？如果真是兇，滿了月也不能說是吉利；如果真是吉，即使沒有滿月，仍然可以說是吉利的。
【原文】 68·13實說，諱忌産子、乳犬者，欲使人常自潔清，不欲使人被污辱也。
夫自潔清則意精，意精則行清，行清而貞廉之節立矣。
【注釋】 意精：意念思想純一。
【譯文】 據實說來，諱忌生孩子、生狗仔，隻是想讓人們經常自行清潔，不想讓人們被髒東西所污染。
自行清潔則意念思想純一，思想純一則行為高尚，行為高尚則忠正廉潔的節操就樹立起來了。
【原文】 68·14四曰諱舉正月、五月子。
以為正月、五月子殺父與母，不得。
已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。
夫正月、五月子何故殺父與母？人之含氣，在腹腸之内，其生，十月而産，共一元氣也。
正與二月何殊，五與六月何異，而謂之兇也？世傳此言久，拘數之人，莫敢犯之。
弘識大材，實核事理，深睹吉兇之分者，然後見之。
【注釋】 舉：撫養。
諱舉：《風俗通義·正失》：“今俗多有禁忌，生三子者，五月生者，以為妨害父母。
” 據《太平禦覽》卷二十二引《論衡》文，“不得”後有“舉也”二字，應據補。
不得舉也：《西京雜記》：“王鳳以五月五日生，其父欲勿舉。
其叔曰：以田文推之，非不祥，遂舉之。
”禍：據《太平禦覽》卷二十二引《論衡》文作“偶”，應據改。
數：術數。
指各種推測吉兇的手段、方法。