四諱篇第六八
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不上墳墓，是内心感到慚愧對不起死去的父母，這是一層含義。
墳墓，是鬼神居住的地方，也是鬼神接受祭祀的地方。
祭祀的禮儀規定，要齋戒沐浴潔身，極為鄭重其事。
現在已經受刑，受刑而傷殘的人，不适宜參與祭祀侍奉死去的父母，謙遜恭敬，退讓于後是自認為卑賤的意思。
推想先祖的心意，見到子孫受刑，悲傷心痛，擔心自己來到祭祀之地，先祖不忍心享受祭供之物，所以刑徒不上墳墓，這是第二層含義。
【原文】 68·6昔太伯見王季有聖子文王，知太王意欲立之，入吳采藥，斷發文身，以随吳俗。
太王薨，太伯還，王季辟主。
太伯再讓，王季不聽。
三讓，曰：“吾之吳越，吳越之俗斷發文身，吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。
”王季知不可，權而受之。
夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。
是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。
【注釋】 太伯、王季：參見12·1注。
太王：即古公亶父。
參見12·1注。
意欲立之：古公亶父想立王季為繼承人，以便将君位傳給姬昌。
按照奴隸主階級的禮法，是應該立長子太伯為繼承人，并由他的子孫世襲君位，故言“意欲”。
《韓詩外傳》十：“大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季曆。
曆有子曰昌。
太伯知大王賢昌而欲季為後也。
” 吳：古吳地，有今江蘇、上海大部和安徽、浙江的一部分。
斷發文身：參見58·12注。
薨：參見4·4注。
辟：通“避”。
主：這裡指主祭宗廟社稷的人，即君王。
越：古越地，約今江蘇、安徽、江西、浙江相鄰部分地區。
刑餘之人：這裡指斷發文身的人。
宗廟：君王祭祀祖先的地方。
社：參見38·5注。
稷：五谷神。
社稷：參見28·36注。
不可句：《谷梁傳·昭公二十五年》：“何為不為君？曰：有天疾者，不入乎宗廟。
”《古今樂錄》：“泰伯與虞仲俱去，被發文身變形，托為王采藥。
及聞古公卒，乃還發喪，哭于門外，示夷狄之人，不得入王庭。
” 權：權變，變通。
【譯文】 過去太伯見到王季有個聖明的兒子文王，知道太王想立王季為繼承人，因此他便到吳地去采藥，剪斷自己的頭發在身上刺上花紋，以便适應吳地的風俗。
太王死後，太伯歸來，王季就避開祭祀宗廟社稷的主位。
太伯兩次謙讓，王季不聽從。
太伯第三次謙讓說：“我到吳越兩地去，吳越兩地的風俗，是斷發文身，我如受過肉刑殘傷肢體的人，不可做主祭宗廟社稷的人。
”王季知道無法推辭，就權變常禮，接受了王位。
刑徒不能上丘墓，是太伯不做祭主的含義。
這隻是說不能主持祭祀，并不是說棺材入土時刑徒不該親自去送葬。
【原文】 68·7葬死人，先祖痛；見刑人，先祖哀。
權可哀之身，送可痛之屍，使先祖有知，痛屍哀形，何愧之有？如使無知，丘墓，田野也，何慚之有？慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。
古者用刑，形毀不全，乃不可耳。
方今象刑，象刑重者，髡鉗之法也。
若完城旦以下，施刑，彩衣系躬，冠、帶與俗人殊，何為不可？世俗信而謂之皆兇，其失至于不吊鄉黨屍，不升佗人之丘，惑也。
【注釋】 用：當作“肉”。
下文“象刑”正與“肉刑”相對。
象刑：參見36·12注。
方今象刑：從漢文帝開始，廢除墨（在額上刻字）、劓（yì義，割掉鼻子）、剕（fèi廢，斷足）等肉刑，改為杖刑後穿上特殊顔色的衣服服勞役，有的還要剃去頭發，頸上束鐵箍。
髡（kūn昆）：古代剃去頭發的刑罰。
鉗：用圈束頸的刑罰。
《周禮·秋官·司刑》疏：“漢除肉刑，宮刑猶在。
”不知王充何故以髡、鉗為重刑。
完：古時一種較輕的刑罰。
《漢書·刑法志》：“完者使守職。
”顔師古注：“完，謂不虧其體，但居作也。
”城旦：秦漢時的一種刑罰。
《史記·秦始皇本紀》：“令下三十日不燒，黥為城旦。
”裴骃集解引如淳曰：“《律說》論決為髡鉗，輸邊築長城，晝日伺寇虜，夜暮築長城。
’城旦，四歲刑。
” 施（shǐ始）：通“弛”。
免除。
彩衣：犯人穿的特殊顔色的衣服。
《漢書·賈山傳》師古注：“犯罪者，則衣赭衣。
”系躬：穿在身上。
鄉黨：親戚，族人，同鄉。
【譯文】 埋葬死人，先祖沉痛；見到受過刑的人，先祖悲哀。
暫且讓受過刑的人去埋葬那使先祖悲痛的死屍，假使先祖有知覺，痛惜死人悲哀受刑人殘缺的身軀，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？假使先祖沒有知覺，丘墓，同田野一樣，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？對不起祖先的原因，是說身體受刑緻殘，與别人的軀體不同。
古代用肉刑，使肢體殘缺不全，這才不可以去送葬。
當今使用象刑，象刑判得最重的，不過是髡鉗的刑罰。
如果是完刑城旦刑以下的，則免除刑罰，讓他穿上彩衣，帽子和腰帶與一般人不同，有什麼不可以去送葬呢？世間習俗迷信而說這些都是兇象，這種錯誤甚至發展到不去吊唁親友的死屍，不上别人的墳墓，太糊塗了。
【原文】 68·8三曰諱婦人乳子，以為不吉。
将舉吉事，入山林，遠行，度川澤者，皆不與之交通。
乳子之家，亦忌惡之，丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。
暫卒見若為不吉，極原其事，何以為惡？ 【注釋】 度：通“渡”。
據文意，“丘”字前當有“舍”字。
卒：同“猝”。
暫卒：突然。
【譯文】 三是忌諱婦人生孩子，認為不吉利。
将要舉辦吉利的事情，出門遠行，橫渡大河大湖的人，都不與産婦接觸。
産婦的家裡，也忌諱厭惡産婦，讓産婦住在墓側或路旁的茅舍裡，滿月才能回家，厭惡産婦厲害之極。
突然見到産婦好像會帶來不吉利，徹底追究這件事的根源，有什麼可厭惡的呢？ 【原文】 68·9夫婦人之乳子也，子含元氣而出。
元氣，天地之精微也，何兇而惡之？人，物也；子，亦物也。
子生與萬物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬物之生又惡之乎？生與胞俱出，如以胞為不吉，人之有胞，猶木實之有扶也。
包裡兒身，因與俱出，若鳥卵之有殼，何妨謂之惡？如惡以為不吉，則諸生物有扶殼者，宜皆惡之。
萬物廣多，難以驗事。
人生何以異于六畜，皆含血氣懷子，子生與人無異。
獨惡人而不憎畜，豈以人體大、氣血盛乎？則夫牛馬體大于人。
凡可惡之事，無與鈞等，獨有一物，不見比類，乃可疑也。
今六畜與人無異，其乳皆同一狀。
六畜與人無異，諱人不諱六畜，不曉其故也。
世能别人之産與六畜之乳，吾将聽其諱；如不能别，則吾謂世俗所諱妄矣。
【注釋】 胞：胞衣。
《說文》包部：“胞，兒生裹也。
”段注：“胞謂胎衣。
”扶：當作“枎”，形近而誤。
下文“扶殼”的“扶”同。
枎（fū夫）：同“柎”。
花萼。
這裡指保留在果實上的花萼。
裡（裹）：據遞修本應作“裹”。
六畜：牛、馬、羊、豬、狗、雞六種家畜。
鈞：通“均”。
【譯文】 婦人生育孩子，孩子體内含有元氣而出生。
元氣，是天地間最精微的
墳墓，是鬼神居住的地方，也是鬼神接受祭祀的地方。
祭祀的禮儀規定，要齋戒沐浴潔身，極為鄭重其事。
現在已經受刑，受刑而傷殘的人，不适宜參與祭祀侍奉死去的父母，謙遜恭敬，退讓于後是自認為卑賤的意思。
推想先祖的心意，見到子孫受刑，悲傷心痛，擔心自己來到祭祀之地，先祖不忍心享受祭供之物，所以刑徒不上墳墓，這是第二層含義。
【原文】 68·6昔太伯見王季有聖子文王，知太王意欲立之，入吳采藥，斷發文身，以随吳俗。
太王薨，太伯還，王季辟主。
太伯再讓，王季不聽。
三讓，曰：“吾之吳越，吳越之俗斷發文身，吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。
”王季知不可，權而受之。
夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。
是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。
【注釋】 太伯、王季：參見12·1注。
太王：即古公亶父。
參見12·1注。
意欲立之：古公亶父想立王季為繼承人，以便将君位傳給姬昌。
按照奴隸主階級的禮法，是應該立長子太伯為繼承人，并由他的子孫世襲君位，故言“意欲”。
《韓詩外傳》十：“大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季曆。
曆有子曰昌。
太伯知大王賢昌而欲季為後也。
” 吳：古吳地，有今江蘇、上海大部和安徽、浙江的一部分。
斷發文身：參見58·12注。
薨：參見4·4注。
辟：通“避”。
主：這裡指主祭宗廟社稷的人，即君王。
越：古越地，約今江蘇、安徽、江西、浙江相鄰部分地區。
刑餘之人：這裡指斷發文身的人。
宗廟：君王祭祀祖先的地方。
社：參見38·5注。
稷：五谷神。
社稷：參見28·36注。
不可句：《谷梁傳·昭公二十五年》：“何為不為君？曰：有天疾者，不入乎宗廟。
”《古今樂錄》：“泰伯與虞仲俱去，被發文身變形，托為王采藥。
及聞古公卒，乃還發喪，哭于門外，示夷狄之人，不得入王庭。
” 權：權變，變通。
【譯文】 過去太伯見到王季有個聖明的兒子文王，知道太王想立王季為繼承人，因此他便到吳地去采藥，剪斷自己的頭發在身上刺上花紋，以便适應吳地的風俗。
太王死後，太伯歸來，王季就避開祭祀宗廟社稷的主位。
太伯兩次謙讓，王季不聽從。
太伯第三次謙讓說：“我到吳越兩地去，吳越兩地的風俗，是斷發文身，我如受過肉刑殘傷肢體的人，不可做主祭宗廟社稷的人。
”王季知道無法推辭，就權變常禮，接受了王位。
刑徒不能上丘墓，是太伯不做祭主的含義。
這隻是說不能主持祭祀，并不是說棺材入土時刑徒不該親自去送葬。
【原文】 68·7葬死人，先祖痛；見刑人，先祖哀。
權可哀之身，送可痛之屍，使先祖有知，痛屍哀形，何愧之有？如使無知，丘墓，田野也，何慚之有？慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。
古者用刑，形毀不全，乃不可耳。
方今象刑，象刑重者，髡鉗之法也。
若完城旦以下，施刑，彩衣系躬，冠、帶與俗人殊，何為不可？世俗信而謂之皆兇，其失至于不吊鄉黨屍，不升佗人之丘，惑也。
【注釋】 用：當作“肉”。
下文“象刑”正與“肉刑”相對。
象刑：參見36·12注。
方今象刑：從漢文帝開始，廢除墨（在額上刻字）、劓（yì義，割掉鼻子）、剕（fèi廢，斷足）等肉刑，改為杖刑後穿上特殊顔色的衣服服勞役，有的還要剃去頭發，頸上束鐵箍。
髡（kūn昆）：古代剃去頭發的刑罰。
鉗：用圈束頸的刑罰。
《周禮·秋官·司刑》疏：“漢除肉刑，宮刑猶在。
”不知王充何故以髡、鉗為重刑。
完：古時一種較輕的刑罰。
《漢書·刑法志》：“完者使守職。
”顔師古注：“完，謂不虧其體，但居作也。
”城旦：秦漢時的一種刑罰。
《史記·秦始皇本紀》：“令下三十日不燒，黥為城旦。
”裴骃集解引如淳曰：“《律說》論決為髡鉗，輸邊築長城，晝日伺寇虜，夜暮築長城。
’城旦，四歲刑。
” 施（shǐ始）：通“弛”。
免除。
彩衣：犯人穿的特殊顔色的衣服。
《漢書·賈山傳》師古注：“犯罪者，則衣赭衣。
”系躬：穿在身上。
鄉黨：親戚，族人，同鄉。
【譯文】 埋葬死人，先祖沉痛；見到受過刑的人，先祖悲哀。
暫且讓受過刑的人去埋葬那使先祖悲痛的死屍，假使先祖有知覺，痛惜死人悲哀受刑人殘缺的身軀，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？假使先祖沒有知覺，丘墓，同田野一樣，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？對不起祖先的原因，是說身體受刑緻殘，與别人的軀體不同。
古代用肉刑，使肢體殘缺不全，這才不可以去送葬。
當今使用象刑，象刑判得最重的，不過是髡鉗的刑罰。
如果是完刑城旦刑以下的，則免除刑罰，讓他穿上彩衣，帽子和腰帶與一般人不同，有什麼不可以去送葬呢？世間習俗迷信而說這些都是兇象，這種錯誤甚至發展到不去吊唁親友的死屍，不上别人的墳墓，太糊塗了。
【原文】 68·8三曰諱婦人乳子，以為不吉。
将舉吉事，入山林，遠行，度川澤者，皆不與之交通。
乳子之家，亦忌惡之，丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。
暫卒見若為不吉，極原其事，何以為惡？ 【注釋】 度：通“渡”。
據文意，“丘”字前當有“舍”字。
卒：同“猝”。
暫卒：突然。
【譯文】 三是忌諱婦人生孩子，認為不吉利。
将要舉辦吉利的事情，出門遠行，橫渡大河大湖的人，都不與産婦接觸。
産婦的家裡，也忌諱厭惡産婦，讓産婦住在墓側或路旁的茅舍裡，滿月才能回家，厭惡産婦厲害之極。
突然見到産婦好像會帶來不吉利，徹底追究這件事的根源，有什麼可厭惡的呢？ 【原文】 68·9夫婦人之乳子也，子含元氣而出。
元氣，天地之精微也，何兇而惡之？人，物也；子，亦物也。
子生與萬物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬物之生又惡之乎？生與胞俱出，如以胞為不吉，人之有胞，猶木實之有扶也。
包裡兒身，因與俱出，若鳥卵之有殼，何妨謂之惡？如惡以為不吉，則諸生物有扶殼者，宜皆惡之。
萬物廣多，難以驗事。
人生何以異于六畜，皆含血氣懷子，子生與人無異。
獨惡人而不憎畜，豈以人體大、氣血盛乎？則夫牛馬體大于人。
凡可惡之事，無與鈞等，獨有一物，不見比類，乃可疑也。
今六畜與人無異，其乳皆同一狀。
六畜與人無異，諱人不諱六畜，不曉其故也。
世能别人之産與六畜之乳，吾将聽其諱；如不能别，則吾謂世俗所諱妄矣。
【注釋】 胞：胞衣。
《說文》包部：“胞，兒生裹也。
”段注：“胞謂胎衣。
”扶：當作“枎”，形近而誤。
下文“扶殼”的“扶”同。
枎（fū夫）：同“柎”。
花萼。
這裡指保留在果實上的花萼。
裡（裹）：據遞修本應作“裹”。
六畜：牛、馬、羊、豬、狗、雞六種家畜。
鈞：通“均”。
【譯文】 婦人生育孩子，孩子體内含有元氣而出生。
元氣，是天地間最精微的