四諱篇第六八
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于墓與田也。
【注釋】 長老：指年長的人。
西：古代室内以坐東朝西的席位為尊。
《禮記》：“西向北向，西方為上。
”尊無二上：一家之主隻能有一個，不能有兩個。
卑有百下：晚輩可以有很多。
尋上下文“西益主”當為“西益宅”之誤。
不善：不妥當，不适宜。
藏：這裡指埋葬。
【譯文】 依據事實解釋它的道理，所謂不吉利，是禮義方面的禁忌，而不是吉兇方面的忌諱。
西方，是年長者和輩分高的人的位子。
年老者和輩分高的人坐西方，晚輩和小孩坐東方。
年長者和輩分高的人是主，晚輩和小孩是從。
尊長者少而晚輩多，尊長者不能有兩個，晚輩可以有很多。
向西擴建住宅，增加了尊長者而沒有增加晚輩，上面出現兩個尊長者而下面晚輩卻很少，從禮義上說是不妥當的，所以稱之為不吉利。
不吉利，就是不适宜。
對于禮義不适宜，并沒有什麼兇險。
用什麼來證明它呢？墳墓，是埋葬死人的地方；田地，是人們獲取飲食的地方；住宅，是人們居住的地方。
三方面對于人來說，吉兇應該相等。
向西擴建住房不吉利，向西擴建墳墓和田地，卻不講不吉利。
墳墓，是死人居住的地方，因而忽略不予重視。
田地，不是人居住的地方，所以不設立尊卑次序。
住宅，是老少共同居住的地方，是應該特别重視和格外留意的，怎麼可以不忌諱它呢？因此禮義上對住宅規定得很周詳，對于田地和墳墓就規定得比較簡略了。
【原文】 68·4二曰諱被刑為徒，不上丘墓。
但知不可，不能知其不可之意。
問其禁之者，不能知其諱；受禁行者，亦不要其忌，連相放效，或至于被刑，父母死，不送葬，若至墓側，不敢臨葬，甚失至于不行吊傷，見佗人之柩。
夫徒，善人也，被刑謂之徒。
丘墓之上，二親也，死亡謂之先（11）。
宅與墓何别？親與先何異？如以徒被刑，先人責之，則不宜入宅與親相見。
如徒不得與死人相見（12），則親死在堂，不得哭柩。
如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵（13）。
世俗禁之，執據何義？ 【注釋】 被刑：指受肉刑。
徒：罰作苦役的囚犯。
被刑為徒：指受過肉刑并罰作苦役的人。
丘墓：并列複合詞，丘與墓都指墳墓。
不上丘墓：司馬遷《報任安書》：“亦何面目複上父母丘墓乎？”據此知被刑不上丘墓，自西漢時已如此。
《太平禦覽》六百四十二引《風俗通義》：“徒不上墓。
俗說新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死兇。
凡祭祀者，孝子緻齋貴馨香，如親存時也。
見子被刑，心有恻怆，緣生事死，恐神明不歆，家當不上墓爾。
” 要：倫明錄楊校宋本作“曉”，當據以改正。
放（fǎng仿）：通“仿”。
于：遞修本作“子”，應據以改正。
臨葬：面臨下葬。
甚：當為“其”字之誤。
吊傷：祭奠死者或慰問喪家。
“傷”當為“喪”，傷不得言吊。
佗：同“他”。
柩：裝有屍體的棺材。
“善”疑應作“辠”，形近而誤。
辠：同“罪”。
二親：父母雙親。
（11）先：自稱死去的父母。
父死稱“先考”，母死稱“先妣”。
《爾雅·釋親第四》：“父為考，母為妣。
” （12）據下文“如以徒不得升丘墓”，“如”字下應有“以”字。
（13）山陵：帝王的陵墓。
上山陵：指給帝王修築陵墓。
【譯文】 二是忌諱曾受過肉刑罰作苦役的人，不得上墳墓掃祭。
隻知道不能這樣做，卻不明白不能這樣做的道理。
問那些禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱；被禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱。
一個個相互仿效，甚至有的兒子受了刑罰，父母死了，不能送葬，或者到了墓傍，也不敢面臨下葬。
這種錯誤甚至發展到不去吊喪，不敢見别人的靈柩。
囚徒，是罪人，受過肉刑以後才稱他為“徒”。
墳墓裡面埋葬的是父母，父母死亡就稱為“先”。
住宅和墳墓有什麼區别呢？活着的雙親與死去的雙親有什麼不同呢？如果因為囚犯受過肉刑，祖先責怪他，那麼就不适宜進入住宅與父母相見。
如果因為刑徒不允許與死人相見，那麼父母死在堂上，就不允許在靈柩邊哭泣。
如果因為刑徒不允許上墳墓祭掃，那麼刑徒也不允許修築陵墓。
世間習俗禁止這樣做，依據什麼道理呢？ 【原文】 68·5實說其意，徒不上丘墓有二義，義理之諱，非兇惡之忌也。
徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。
故曾子有疾，召門弟子曰：“開予足，開予手，而今而後，吾知免夫，小子！”曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。
孔子曰：“身體，發膚，受之父母，弗敢毀傷。
”孝者怕入刑辟，刻畫身體，毀傷發膚，少德泊行，不戒慎之所緻也。
愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀于先。
古禮廟祭（11），今俗墓祀，故不升墓，慚負先人，一義也。
墓者，鬼神所在，祭祀之處。
祭祀之禮，齊戒潔清（12），重之至也。
今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人，卑謙謹敬，退讓自賤之意也。
緣先祖之意（13），見子孫被刑，恻怛憯傷（14），恐其臨祀，不忍歆享（15），故不上墓，二義也。
【注釋】 全：完好無缺。
曾子：曾參。
參見2·2注（18）。
有疾：生病。
這裡指病重将死。
開：《論語·泰伯》作“啟”。
王充避漢景帝劉啟諱而改。
意思是掀開被子看。
《論語·泰伯》鄭注：“曾子以為受身體于父母，不敢毀傷之，故使弟子開衾而視之也。
”免：指身體免于毀傷。
小子：對門徒的稱呼。
引文見《論語·泰伯》。
臨絕效全：臨終時檢驗身體發膚完好無損。
這句話引自《孝經·開宗明義》，意即孝道最基本的要求。
怕：通“迫”。
入：遭受。
毀傷發膚：指受髡（kūn坤）刑或黥（qíng情）刑，被剃去頭發或在臉上刺字。
泊：通“薄”。
（11）廟祭：在祖廟中祭祀祖先。
（12）齊：通“齋”。
齊戒：參見26.31注。
（13）緣：推測。
（14）恻怛（cèdá策達）：非常悲傷。
憯：同“慘”。
（15）歆（xīn欣）：指祭祀時，神靈祖先享受供品的香氣。
【譯文】 依據事實解釋它的道理，刑徒不能上墳墓有兩層含義，是出于禮義道理方面的禁忌，而不是吉兇方面的忌避。
刑徒這樣做的用意是認為祖先完整無缺地把子孫生下來，子孫也應當完整無缺地回到祖先那兒去。
所以曾子有病，就召集他的門徒說：“掀開被子看看我的腳，看看我的手，從今以後，我知道我的身體可以免于毀壞損傷了，弟子們！”曾子特别慎重，臨死時仍要檢查身體是否完整，很高興避免了毀壞損傷身體的禍殃。
孔子說：“身體，毛發，肌膚，是父母授予的，不能夠有一點毀壞損傷。
”講孝道的人被迫遭受刑罰，身體被刻畫，毛發肌膚被毀壞損傷，這是由于道德差，行為惡劣，不謹慎所造成的。
慚愧受到刑罰侮辱，深深地責備自己，所以不上墳墓在先考先妣面前祭祀。
古代的禮儀是在祖廟中祭祀，現在的習俗是在墳墓上祭祀，所以刑徒
【注釋】 長老：指年長的人。
西：古代室内以坐東朝西的席位為尊。
《禮記》：“西向北向，西方為上。
”尊無二上：一家之主隻能有一個，不能有兩個。
卑有百下：晚輩可以有很多。
尋上下文“西益主”當為“西益宅”之誤。
不善：不妥當，不适宜。
藏：這裡指埋葬。
【譯文】 依據事實解釋它的道理，所謂不吉利，是禮義方面的禁忌，而不是吉兇方面的忌諱。
西方，是年長者和輩分高的人的位子。
年老者和輩分高的人坐西方，晚輩和小孩坐東方。
年長者和輩分高的人是主，晚輩和小孩是從。
尊長者少而晚輩多，尊長者不能有兩個，晚輩可以有很多。
向西擴建住宅，增加了尊長者而沒有增加晚輩，上面出現兩個尊長者而下面晚輩卻很少，從禮義上說是不妥當的，所以稱之為不吉利。
不吉利，就是不适宜。
對于禮義不适宜，并沒有什麼兇險。
用什麼來證明它呢？墳墓，是埋葬死人的地方；田地，是人們獲取飲食的地方；住宅，是人們居住的地方。
三方面對于人來說，吉兇應該相等。
向西擴建住房不吉利，向西擴建墳墓和田地，卻不講不吉利。
墳墓，是死人居住的地方，因而忽略不予重視。
田地，不是人居住的地方，所以不設立尊卑次序。
住宅，是老少共同居住的地方，是應該特别重視和格外留意的，怎麼可以不忌諱它呢？因此禮義上對住宅規定得很周詳，對于田地和墳墓就規定得比較簡略了。
【原文】 68·4二曰諱被刑為徒，不上丘墓。
但知不可，不能知其不可之意。
問其禁之者，不能知其諱；受禁行者，亦不要其忌，連相放效，或至于被刑，父母死，不送葬，若至墓側，不敢臨葬，甚失至于不行吊傷，見佗人之柩。
夫徒，善人也，被刑謂之徒。
丘墓之上，二親也，死亡謂之先（11）。
宅與墓何别？親與先何異？如以徒被刑，先人責之，則不宜入宅與親相見。
如徒不得與死人相見（12），則親死在堂，不得哭柩。
如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵（13）。
世俗禁之，執據何義？ 【注釋】 被刑：指受肉刑。
徒：罰作苦役的囚犯。
被刑為徒：指受過肉刑并罰作苦役的人。
丘墓：并列複合詞，丘與墓都指墳墓。
不上丘墓：司馬遷《報任安書》：“亦何面目複上父母丘墓乎？”據此知被刑不上丘墓，自西漢時已如此。
《太平禦覽》六百四十二引《風俗通義》：“徒不上墓。
俗說新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死兇。
凡祭祀者，孝子緻齋貴馨香，如親存時也。
見子被刑，心有恻怆，緣生事死，恐神明不歆，家當不上墓爾。
” 要：倫明錄楊校宋本作“曉”，當據以改正。
放（fǎng仿）：通“仿”。
于：遞修本作“子”，應據以改正。
臨葬：面臨下葬。
甚：當為“其”字之誤。
吊傷：祭奠死者或慰問喪家。
“傷”當為“喪”，傷不得言吊。
佗：同“他”。
柩：裝有屍體的棺材。
“善”疑應作“辠”，形近而誤。
辠：同“罪”。
二親：父母雙親。
（11）先：自稱死去的父母。
父死稱“先考”，母死稱“先妣”。
《爾雅·釋親第四》：“父為考，母為妣。
” （12）據下文“如以徒不得升丘墓”，“如”字下應有“以”字。
（13）山陵：帝王的陵墓。
上山陵：指給帝王修築陵墓。
【譯文】 二是忌諱曾受過肉刑罰作苦役的人，不得上墳墓掃祭。
隻知道不能這樣做，卻不明白不能這樣做的道理。
問那些禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱；被禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱。
一個個相互仿效，甚至有的兒子受了刑罰，父母死了，不能送葬，或者到了墓傍，也不敢面臨下葬。
這種錯誤甚至發展到不去吊喪，不敢見别人的靈柩。
囚徒，是罪人，受過肉刑以後才稱他為“徒”。
墳墓裡面埋葬的是父母，父母死亡就稱為“先”。
住宅和墳墓有什麼區别呢？活着的雙親與死去的雙親有什麼不同呢？如果因為囚犯受過肉刑，祖先責怪他，那麼就不适宜進入住宅與父母相見。
如果因為刑徒不允許與死人相見，那麼父母死在堂上，就不允許在靈柩邊哭泣。
如果因為刑徒不允許上墳墓祭掃，那麼刑徒也不允許修築陵墓。
世間習俗禁止這樣做，依據什麼道理呢？ 【原文】 68·5實說其意，徒不上丘墓有二義，義理之諱，非兇惡之忌也。
徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。
故曾子有疾，召門弟子曰：“開予足，開予手，而今而後，吾知免夫，小子！”曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。
孔子曰：“身體，發膚，受之父母，弗敢毀傷。
”孝者怕入刑辟，刻畫身體，毀傷發膚，少德泊行，不戒慎之所緻也。
愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀于先。
古禮廟祭（11），今俗墓祀，故不升墓，慚負先人，一義也。
墓者，鬼神所在，祭祀之處。
祭祀之禮，齊戒潔清（12），重之至也。
今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人，卑謙謹敬，退讓自賤之意也。
緣先祖之意（13），見子孫被刑，恻怛憯傷（14），恐其臨祀，不忍歆享（15），故不上墓，二義也。
【注釋】 全：完好無缺。
曾子：曾參。
參見2·2注（18）。
有疾：生病。
這裡指病重将死。
開：《論語·泰伯》作“啟”。
王充避漢景帝劉啟諱而改。
意思是掀開被子看。
《論語·泰伯》鄭注：“曾子以為受身體于父母，不敢毀傷之，故使弟子開衾而視之也。
”免：指身體免于毀傷。
小子：對門徒的稱呼。
引文見《論語·泰伯》。
臨絕效全：臨終時檢驗身體發膚完好無損。
這句話引自《孝經·開宗明義》，意即孝道最基本的要求。
怕：通“迫”。
入：遭受。
毀傷發膚：指受髡（kūn坤）刑或黥（qíng情）刑，被剃去頭發或在臉上刺字。
泊：通“薄”。
（11）廟祭：在祖廟中祭祀祖先。
（12）齊：通“齋”。
齊戒：參見26.31注。
（13）緣：推測。
（14）恻怛（cèdá策達）：非常悲傷。
憯：同“慘”。
（15）歆（xīn欣）：指祭祀時，神靈祖先享受供品的香氣。
【譯文】 依據事實解釋它的道理，刑徒不能上墳墓有兩層含義，是出于禮義道理方面的禁忌，而不是吉兇方面的忌避。
刑徒這樣做的用意是認為祖先完整無缺地把子孫生下來，子孫也應當完整無缺地回到祖先那兒去。
所以曾子有病，就召集他的門徒說：“掀開被子看看我的腳，看看我的手，從今以後，我知道我的身體可以免于毀壞損傷了，弟子們！”曾子特别慎重，臨死時仍要檢查身體是否完整，很高興避免了毀壞損傷身體的禍殃。
孔子說：“身體，毛發，肌膚，是父母授予的，不能夠有一點毀壞損傷。
”講孝道的人被迫遭受刑罰，身體被刻畫，毛發肌膚被毀壞損傷，這是由于道德差，行為惡劣，不謹慎所造成的。
慚愧受到刑罰侮辱，深深地責備自己，所以不上墳墓在先考先妣面前祭祀。
古代的禮儀是在祖廟中祭祀，現在的習俗是在墳墓上祭祀，所以刑徒