薄葬篇第六七
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子謂為刍靈者善，謂為俑者不仁，殆于用人乎哉。
” 睹用人殉之兆：意即從中看出了将來會用人去殉葬的苗頭。
實際上，在孔子之前早就有了人殉，用偶人殉葬比人殉要晚得多。
根據地下發掘，早在商代，奴隸主就大量用奴隸殉葬了。
殉：《禮記·檀弓下》鄭注：“殺人以衛死者曰殉。
” 傳：疑為“儒”之誤。
本篇并舉儒墨議論之誤。
【譯文】 孔子又說，雖然殉葬的器物做得不精緻，但表示了人們認為人死後還很神明的心意。
俑就是偶人，形狀像活人一樣，所以魯國用偶人殉葬，孔子為此而歎息。
他從中看出将會用人殉葬的苗頭，因此歎息哀痛用偶人殉葬。
如果孔子認為對待死人應當像對待活人那樣為他備辦器物，并不是表示死人真像活人一樣，用意全在于宣揚他的禮教，用偶人殉葬，擔心以後會用活人殉葬，用明器殉葬，難道就不怕後人用精緻的器物殉葬嗎？杜絕了用活人殉葬的根源，而不堵塞浪費财物的渠道，重視人而不愛惜财物，愛惜人而不擔憂國家，儒家議論的錯誤就在于此。
【原文】 67·12救漏防者，悉塞其穴，則水洩絕。
穴不悉塞，水有所漏，漏則水為患害。
論死不悉則奢禮不絕，不絕則喪物索用。
用索物喪，民貧耗之至，危亡之道也。
【注釋】 漏防：有漏洞的堤壩。
奢禮：指厚葬。
【譯文】 治理有漏洞的堤壩，要全部堵塞堤壩的漏洞，這樣水的洩漏就會停止。
漏洞不全部堵塞，水有洩漏的地方，洩漏那麼水就會造成災害。
論述死人無知不徹底，那麼厚葬的奢侈禮節就不會杜絕，不杜絕就會讓人傾家蕩産。
财物消耗幹淨，老百姓會貧困到極點，這是使國家走向危亡的道路。
【原文】 67·13蘇秦為燕，使齊國之民高大丘冢，多藏财物，蘇秦身弗以勸勉之。
财盡民貪，國空兵弱，燕軍卒至，無以自衛，國破城亡，主出民散。
今不明死之無知，使民自竭以厚葬親，與蘇秦奸計同一敗。
【注釋】 蘇秦為燕：據《史記·蘇秦列傳》記載，蘇秦為了幫助燕國，曾到齊國去做官，借機勸齊湣（mǐn敏）王提倡厚葬，擴建宮室園囿，以消耗齊國的财力。
蘇秦：參見11·3注。
弗：當作“茀”，通“绋”。
送葬時引棺的繩索。
蘇秦身绋以勸勉之：此事不明出處。
也許王充别有所本。
貪：據遞修本應作“貧”。
卒：通“猝”。
主出：據《史記·田敬仲完世家》記載，公元前284年，燕軍攻破齊都，齊湣王出逃。
【譯文】 蘇秦為了燕國，讓齊國的老百姓把墳墓造得又高又大，在墳墓中多藏财物，蘇秦親自執绋送葬以勸導齊人厚葬。
齊國财物耗盡百姓貧窮，國庫空虛将士無力，燕軍突然打來，齊國沒有什麼可以自衛，國都被攻破城市被占領，君王逃走百姓散盡。
現在不闡明死人無知，讓老百姓耗盡自己的财物，這和蘇秦的奸計是同一種禍害。
【原文】 67·14墨家之議，自違其術，其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯為驗。
杜伯死人，如謂杜伯為鬼，則夫死者審有知。
如有知而薄葬之，是怒死人也。
情欲厚而惡薄，以薄受死者之責，雖右鬼，其何益哉？如以鬼非死人，則其信杜伯非也；如以鬼是死人，則其薄葬非也。
術用乖錯，首尾相違，故以為非。
非與是不明，皆不可行。
夫如是，世俗之人，可一詳覽。
詳覽如斯，可一薄葬矣。
【注釋】 據本書《案書篇》“人情欲厚惡薄”，“情”字前應補“人”字。
斯：此。
指王充本文所分析的道理。
【譯文】 墨家的主張同他的觀點自相矛盾，墨家主張薄葬而又崇尚鬼，崇尚鬼舉例證明，就以杜伯為例。
杜伯是死人，如果認為杜伯是鬼，那麼死人确實有知。
如果死人有知而薄葬他，這是激怒死人。
人的心情是想厚葬而讨厭薄葬，由于薄葬而受到死人的責罰，即使崇尚鬼，那又有什麼好處呢？如果認為鬼不是死人變的，那麼相信杜伯死後變鬼就不對了；如果認為鬼是死人變的，那麼對他薄葬也就不對了。
基本觀點和具體主張互相違背，前後矛盾，所以認為墨家的觀點是錯的。
是與非沒有闡明，所以都行不通。
既然如此，世俗之人，可以全面詳細鑒别。
詳細鑒别如上文所分析的，就可以一律實行薄葬了。
” 睹用人殉之兆：意即從中看出了将來會用人去殉葬的苗頭。
實際上，在孔子之前早就有了人殉，用偶人殉葬比人殉要晚得多。
根據地下發掘，早在商代，奴隸主就大量用奴隸殉葬了。
殉：《禮記·檀弓下》鄭注：“殺人以衛死者曰殉。
” 傳：疑為“儒”之誤。
本篇并舉儒墨議論之誤。
【譯文】 孔子又說，雖然殉葬的器物做得不精緻，但表示了人們認為人死後還很神明的心意。
俑就是偶人，形狀像活人一樣，所以魯國用偶人殉葬，孔子為此而歎息。
他從中看出将會用人殉葬的苗頭，因此歎息哀痛用偶人殉葬。
如果孔子認為對待死人應當像對待活人那樣為他備辦器物，并不是表示死人真像活人一樣，用意全在于宣揚他的禮教，用偶人殉葬，擔心以後會用活人殉葬，用明器殉葬，難道就不怕後人用精緻的器物殉葬嗎？杜絕了用活人殉葬的根源，而不堵塞浪費财物的渠道，重視人而不愛惜财物，愛惜人而不擔憂國家，儒家議論的錯誤就在于此。
【原文】 67·12救漏防者，悉塞其穴，則水洩絕。
穴不悉塞，水有所漏，漏則水為患害。
論死不悉則奢禮不絕，不絕則喪物索用。
用索物喪，民貧耗之至，危亡之道也。
【注釋】 漏防：有漏洞的堤壩。
奢禮：指厚葬。
【譯文】 治理有漏洞的堤壩，要全部堵塞堤壩的漏洞，這樣水的洩漏就會停止。
漏洞不全部堵塞，水有洩漏的地方，洩漏那麼水就會造成災害。
論述死人無知不徹底，那麼厚葬的奢侈禮節就不會杜絕，不杜絕就會讓人傾家蕩産。
财物消耗幹淨，老百姓會貧困到極點，這是使國家走向危亡的道路。
【原文】 67·13蘇秦為燕，使齊國之民高大丘冢，多藏财物，蘇秦身弗以勸勉之。
财盡民貪，國空兵弱，燕軍卒至，無以自衛，國破城亡，主出民散。
今不明死之無知，使民自竭以厚葬親，與蘇秦奸計同一敗。
【注釋】 蘇秦為燕：據《史記·蘇秦列傳》記載，蘇秦為了幫助燕國，曾到齊國去做官，借機勸齊湣（mǐn敏）王提倡厚葬，擴建宮室園囿，以消耗齊國的财力。
蘇秦：參見11·3注。
弗：當作“茀”，通“绋”。
送葬時引棺的繩索。
蘇秦身绋以勸勉之：此事不明出處。
也許王充别有所本。
貪：據遞修本應作“貧”。
卒：通“猝”。
主出：據《史記·田敬仲完世家》記載，公元前284年，燕軍攻破齊都，齊湣王出逃。
【譯文】 蘇秦為了燕國，讓齊國的老百姓把墳墓造得又高又大，在墳墓中多藏财物，蘇秦親自執绋送葬以勸導齊人厚葬。
齊國财物耗盡百姓貧窮，國庫空虛将士無力，燕軍突然打來，齊國沒有什麼可以自衛，國都被攻破城市被占領，君王逃走百姓散盡。
現在不闡明死人無知，讓老百姓耗盡自己的财物，這和蘇秦的奸計是同一種禍害。
【原文】 67·14墨家之議，自違其術，其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯為驗。
杜伯死人，如謂杜伯為鬼，則夫死者審有知。
如有知而薄葬之，是怒死人也。
情欲厚而惡薄，以薄受死者之責，雖右鬼，其何益哉？如以鬼非死人，則其信杜伯非也；如以鬼是死人，則其薄葬非也。
術用乖錯，首尾相違，故以為非。
非與是不明，皆不可行。
夫如是，世俗之人，可一詳覽。
詳覽如斯，可一薄葬矣。
【注釋】 據本書《案書篇》“人情欲厚惡薄”，“情”字前應補“人”字。
斯：此。
指王充本文所分析的道理。
【譯文】 墨家的主張同他的觀點自相矛盾，墨家主張薄葬而又崇尚鬼，崇尚鬼舉例證明，就以杜伯為例。
杜伯是死人，如果認為杜伯是鬼，那麼死人确實有知。
如果死人有知而薄葬他，這是激怒死人。
人的心情是想厚葬而讨厭薄葬，由于薄葬而受到死人的責罰，即使崇尚鬼，那又有什麼好處呢？如果認為鬼不是死人變的，那麼相信杜伯死後變鬼就不對了；如果認為鬼是死人變的，那麼對他薄葬也就不對了。
基本觀點和具體主張互相違背，前後矛盾，所以認為墨家的觀點是錯的。
是與非沒有闡明，所以都行不通。
既然如此，世俗之人，可以全面詳細鑒别。
詳細鑒别如上文所分析的，就可以一律實行薄葬了。