薄葬篇第六七
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孝之罪的人就會多起來。
”聖人怕開不孝之罪的源頭，所以有意不闡明死人無知的真實情況。
活人與死人的道理互不相關，對活着的人奉養優厚，好的風俗自然會形成，即使對死去的人事奉淡薄些，對于風俗教化有什麼損害呢？假如死人是有知的，違背他的心願就不對；假如死人什麼也不知道，違背他又有什麼損害呢？闡明死人無知，不一定有違背死人的禍害；不闡明死人無知，事實上已經存在着損害活人的浪費現象 【原文】 67·9孝子之養親病也，未死之時，求蔔迎醫，冀禍消、藥有益也。
既死之後，雖審如巫鹹，良如扁鵲，終不複生。
何則？知死氣絕，終無補益。
治死無益，厚葬何差乎？倍死恐傷化，絕蔔拒醫，獨不傷義乎？親之生也，坐之高堂之上；其死也，葬之黃泉之下。
黃泉之下，非人所居，然而葬之不疑者，以死絕異處，不可同也。
如當亦如生存，恐人倍之，宜葬于宅，與生同也。
【注釋】 巫鹹：參見66·2注。
扁鵲：參見3·4注（13）。
生：據遞修本應作“使”。
使：用。
黃泉：地下深處。
指人死後所在的地方，迷信的人指陰間。
【譯文】 孝子伺侍父母的病，父母還沒有死的時候，求人算卦請醫生治療，希望災禍消除、醫藥有效。
父母死了之後，即使有精明如巫鹹，高明如扁鵲那樣的人，最終也不再有什麼用處。
為什麼呢？他們知道人死氣絕，算卦醫藥終歸沒有什麼益處。
醫治死人沒有益處，厚葬和給死人治病有什麼差别呢？背棄死人恐怕有損教化，不去蔔問不請醫生，難道就不損傷道義嗎？父母活着的時候，安坐在高堂之上；父母死了，埋葬在黃泉之下。
黃泉之下，不是人居住的地方，然而埋葬他們在黃泉之下而沒有疑慮，是由于死人斷氣以後不再同活人相處，不可能同住在一起的緣故。
如果對待死人應當也像對待活人一樣，恐怕活着的親人背棄他，就應當把死者葬在家中，跟活人居住在一起。
【原文】 67·10不明無知，為人倍其親，獨明葬黃泉，不為離其先乎？親在獄中，罪疑未定，孝子馳走以救其難。
如罪定法立，終無門戶，雖曾子、子骞，坐泣而已。
何則？計動無益，空為煩也。
今死親之魂，定無所知，與拘親之罪決不可救何以異？不明無知，恐人倍其先，獨明罪定，不為忽其親乎？聖人立義，有益于化，雖小弗除；無補于政，雖大弗與。
今厚死人，何益于恩？倍之弗事，何損于義？ 【注釋】 為：通“畏”。
曾子：即曾參。
參見2·2注（18）。
子骞：參見28·2注。
厚：指厚葬。
【譯文】 不肯闡明死人無知，因為害怕人們會背棄他們的父母，卻偏偏闡明人死後應該埋葬在黃泉，難道不怕人們遺棄他們的祖先嗎？父母親關押在牢裡，罪行尚有懷疑沒有定案，孝子四出奔走以挽救父母的災難。
如果罪已确定依法判處，再也找不到什麼門路救親人了，即使是曾子、子骞這樣的孝子，也隻能坐着哭泣而已。
為什麼呢？因為考慮到再去活動也無濟于事，隻不過是白費精力而已。
如今死去的父母親的魂魄确實什麼也不知道，這和被關押的父母親已定罪而無可救援有什麼不同呢？不肯闡明死人無知，擔心人們背棄他們的祖先，偏偏闡明罪行确定無法挽救，就不害怕人們輕視他們的父母嗎？聖人制定禮義，有益于教化，即使是小的禮節也不取消；對政治沒有好處，即使是再大的禮節也不贊同。
現在厚葬死人，對報答死者的恩義有什麼好處呢？背棄死者，不搞厚葬，對報答親人的恩義有什麼損害呢？ 【原文】 67·11孔子又謂，為明器不成，示意有明。
俑則偶人，象類生人，故魯用偶人葬，孔子歎。
睹用人殉之兆也，故歎以痛之。
即如生當備物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐後用生殉，用明器，獨不為後用善器葬乎？絕用人之源，不防喪物之路，重人不愛用，痛人不憂國，傳議之所失也。
【注釋】 明器：即“冥器”，一作“盟器”。
專為随葬而制作的器物，一般用陶或木、石制成。
以上兩句參見《禮記·檀弓上》。
俑：《禮記·檀弓下》鄭注：“俑，偶人也。
有面目機發，有似于生人。
”孔子歎：《禮記·檀弓下》：“孔子曰：哀哉，死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？孔
”聖人怕開不孝之罪的源頭，所以有意不闡明死人無知的真實情況。
活人與死人的道理互不相關，對活着的人奉養優厚，好的風俗自然會形成，即使對死去的人事奉淡薄些，對于風俗教化有什麼損害呢？假如死人是有知的，違背他的心願就不對；假如死人什麼也不知道，違背他又有什麼損害呢？闡明死人無知，不一定有違背死人的禍害；不闡明死人無知，事實上已經存在着損害活人的浪費現象 【原文】 67·9孝子之養親病也，未死之時，求蔔迎醫，冀禍消、藥有益也。
既死之後，雖審如巫鹹，良如扁鵲，終不複生。
何則？知死氣絕，終無補益。
治死無益，厚葬何差乎？倍死恐傷化，絕蔔拒醫，獨不傷義乎？親之生也，坐之高堂之上；其死也，葬之黃泉之下。
黃泉之下，非人所居，然而葬之不疑者，以死絕異處，不可同也。
如當亦如生存，恐人倍之，宜葬于宅，與生同也。
【注釋】 巫鹹：參見66·2注。
扁鵲：參見3·4注（13）。
生：據遞修本應作“使”。
使：用。
黃泉：地下深處。
指人死後所在的地方，迷信的人指陰間。
【譯文】 孝子伺侍父母的病，父母還沒有死的時候，求人算卦請醫生治療，希望災禍消除、醫藥有效。
父母死了之後，即使有精明如巫鹹，高明如扁鵲那樣的人，最終也不再有什麼用處。
為什麼呢？他們知道人死氣絕，算卦醫藥終歸沒有什麼益處。
醫治死人沒有益處，厚葬和給死人治病有什麼差别呢？背棄死人恐怕有損教化，不去蔔問不請醫生，難道就不損傷道義嗎？父母活着的時候，安坐在高堂之上；父母死了，埋葬在黃泉之下。
黃泉之下，不是人居住的地方，然而埋葬他們在黃泉之下而沒有疑慮，是由于死人斷氣以後不再同活人相處，不可能同住在一起的緣故。
如果對待死人應當也像對待活人一樣，恐怕活着的親人背棄他，就應當把死者葬在家中，跟活人居住在一起。
【原文】 67·10不明無知，為人倍其親，獨明葬黃泉，不為離其先乎？親在獄中，罪疑未定，孝子馳走以救其難。
如罪定法立，終無門戶，雖曾子、子骞，坐泣而已。
何則？計動無益，空為煩也。
今死親之魂，定無所知，與拘親之罪決不可救何以異？不明無知，恐人倍其先，獨明罪定，不為忽其親乎？聖人立義，有益于化，雖小弗除；無補于政，雖大弗與。
今厚死人，何益于恩？倍之弗事，何損于義？ 【注釋】 為：通“畏”。
曾子：即曾參。
參見2·2注（18）。
子骞：參見28·2注。
厚：指厚葬。
【譯文】 不肯闡明死人無知，因為害怕人們會背棄他們的父母，卻偏偏闡明人死後應該埋葬在黃泉，難道不怕人們遺棄他們的祖先嗎？父母親關押在牢裡，罪行尚有懷疑沒有定案，孝子四出奔走以挽救父母的災難。
如果罪已确定依法判處，再也找不到什麼門路救親人了，即使是曾子、子骞這樣的孝子，也隻能坐着哭泣而已。
為什麼呢？因為考慮到再去活動也無濟于事，隻不過是白費精力而已。
如今死去的父母親的魂魄确實什麼也不知道，這和被關押的父母親已定罪而無可救援有什麼不同呢？不肯闡明死人無知，擔心人們背棄他們的祖先，偏偏闡明罪行确定無法挽救，就不害怕人們輕視他們的父母嗎？聖人制定禮義，有益于教化，即使是小的禮節也不取消；對政治沒有好處，即使是再大的禮節也不贊同。
現在厚葬死人，對報答死者的恩義有什麼好處呢？背棄死者，不搞厚葬，對報答親人的恩義有什麼損害呢？ 【原文】 67·11孔子又謂，為明器不成，示意有明。
俑則偶人，象類生人，故魯用偶人葬，孔子歎。
睹用人殉之兆也，故歎以痛之。
即如生當備物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐後用生殉，用明器，獨不為後用善器葬乎？絕用人之源，不防喪物之路，重人不愛用，痛人不憂國，傳議之所失也。
【注釋】 明器：即“冥器”，一作“盟器”。
專為随葬而制作的器物，一般用陶或木、石制成。
以上兩句參見《禮記·檀弓上》。
俑：《禮記·檀弓下》鄭注：“俑，偶人也。
有面目機發，有似于生人。
”孔子歎：《禮記·檀弓下》：“孔子曰：哀哉，死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？孔