薄葬篇第六七
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的奏章，也不能闡明儒家關于鬼無知的證明是什麼，墨家關于鬼有知的理由是什麼。
【原文】 67·3事莫明于有效，論莫定于有證。
空言虛語，雖得道心，人猶不信。
是以世俗輕愚信禍福者，畏死不懼義，重死不顧生，竭财以事神，空家以送終。
辯士、文人有效驗，若墨家之以杜伯為據，則死無知之實可明，薄葬省财之教可立也。
【注釋】 道心：精微之理，根本之理。
辯士：能言善辯的人。
文人：擅長引經據典寫文章的人。
“死”字前當有“人”字，尋上文自明。
【譯文】 沒有比有效驗更能說明事情真象的了，沒有比有證據更能肯定論點正确的了。
空洞虛假的語言，即使符合根本的道理，人們仍然不會相信。
因此社會上鄙陋無知輕信禍福的人，怕得罪死人而不怕違背道理，隻看重死人而不顧全活人，耗盡财産以侍奉鬼神，不惜傾家蕩産辦理喪事。
如果辯士、文人論證人死無知确有根據，就像墨家用杜伯變鬼的例子來論證人死有知一樣，那麼人死無知的真實情況就可以明白，薄葬節省财物的教化就可以樹立了。
【原文】 67·4今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合，業難齊同，故二家争論。
世無祭祀複生之人，故死生之義未有所定。
實者死人暗昧，與人殊途，其實荒忽，難得深知。
有知無知之情不可定，為鬼之實不可是。
通人知士雖博覽古今，窺涉百家，條入葉貫，不能審知。
唯聖心賢意，方比物類，為能實之。
【注釋】 業：事業。
這裡指實行厚葬或薄葬。
死生之義：指人死後能否變鬼及是否有知的道理。
荒忽：同“恍惚”。
捉摸不定。
條入葉貫：比喻看書深入細緻，能融會貫通。
【譯文】 現今墨家否定儒家，儒家否定墨家，各有各的主張，所以互相矛盾，觀點難以一緻，因此兩家争論不休。
世上沒有因為受到祭祀而複活的人，所以關于死生方面的道理沒有定論。
實際上死人的情況不明，與活人存在于不同的世界，死人的真實情況是捉摸不定的，難以深刻的了解。
死人有知與無知的真情不能斷定，人死後到底是否變鬼也就不可能确定。
知識淵博的有見識的人，雖然博覽古今，遍閱諸子百家著作，深入細緻，能融會貫通，也不能清楚地了解此事。
隻有聖賢的心思，将各種事物進行對比研究，才能肯定哪一種觀點是正确的。
【原文】 67·5夫論不留精澄意，苟以外效立事是非，信聞見于外，不诠訂于内，是用耳目論，不以心意議也。
夫以耳目論，則以虛象為言，虛象效，則以實事為非。
是故是非者不徒耳目，必開心意。
墨議不以心而原物，苟信聞見，則雖效驗章明，猶為失實。
失實之議難以教，雖得愚民之欲，不合知者之心，喪物索用，無益于世，此蓋墨術所以不傳也。
【注釋】 诠（quán全）訂：考訂，判斷。
墨議：指墨家的有鬼論。
章：同“彰”。
顯著。
喪物索用：即傾家送終。
“喪”字下疑脫“雖不”二字。
墨家主張薄葬節用，不能言其“喪物索用”。
下文“奢禮不絕，不絕則喪物索用”，是指儒家之失誤。
【譯文】 論證問題不集中精力深入思考，隻是根據表面現象來判斷事情的是非，隻依據外在的見聞，不通過内心分析判斷，這就是光憑耳目見聞而不是通過内心思考來論事。
光憑耳目見聞來論事，那就會憑虛假的現象說話，相信了虛假現象，那就會把實事當成是錯的。
所以判斷是非不能隻依靠耳目的見聞，一定要通過内心的思考。
墨家的觀點不是經過用心思考而隻是考察事物的表面現象得出來的，隻是相信耳目的見聞，就即使效驗十分顯著，仍然是偏離真實的。
偏離真實的主張難以用來指導别人，即使符合無知之人的心意，也不會符合有智之士的心意，即使不傾家蕩産以殉葬，對世人也沒有好處，這大概就是墨家學說不能流傳的原因。
【原文】 67·6魯人将以玙璠斂，孔子聞之，徑庭麗級而谏。
夫徑庭麗級，非禮也，孔子為救患也。
患之所由，常由有所貪。
玙璠，寶物也，魯人用斂，奸人僴之，欲心生矣。
奸人欲生，不畏罪法。
不畏罪法，則丘墓抽矣。
孔子睹微見著，故徑庭麗級，以救患直谏。
夫不明死人無知之義，而著丘墓必抽之谏，
【原文】 67·3事莫明于有效，論莫定于有證。
空言虛語，雖得道心，人猶不信。
是以世俗輕愚信禍福者，畏死不懼義，重死不顧生，竭财以事神，空家以送終。
辯士、文人有效驗，若墨家之以杜伯為據，則死無知之實可明，薄葬省财之教可立也。
【注釋】 道心：精微之理，根本之理。
辯士：能言善辯的人。
文人：擅長引經據典寫文章的人。
“死”字前當有“人”字，尋上文自明。
【譯文】 沒有比有效驗更能說明事情真象的了，沒有比有證據更能肯定論點正确的了。
空洞虛假的語言，即使符合根本的道理，人們仍然不會相信。
因此社會上鄙陋無知輕信禍福的人，怕得罪死人而不怕違背道理，隻看重死人而不顧全活人，耗盡财産以侍奉鬼神，不惜傾家蕩産辦理喪事。
如果辯士、文人論證人死無知确有根據，就像墨家用杜伯變鬼的例子來論證人死有知一樣，那麼人死無知的真實情況就可以明白，薄葬節省财物的教化就可以樹立了。
【原文】 67·4今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合，業難齊同，故二家争論。
世無祭祀複生之人，故死生之義未有所定。
實者死人暗昧，與人殊途，其實荒忽，難得深知。
有知無知之情不可定，為鬼之實不可是。
通人知士雖博覽古今，窺涉百家，條入葉貫，不能審知。
唯聖心賢意，方比物類，為能實之。
【注釋】 業：事業。
這裡指實行厚葬或薄葬。
死生之義：指人死後能否變鬼及是否有知的道理。
荒忽：同“恍惚”。
捉摸不定。
條入葉貫：比喻看書深入細緻，能融會貫通。
【譯文】 現今墨家否定儒家，儒家否定墨家，各有各的主張，所以互相矛盾，觀點難以一緻，因此兩家争論不休。
世上沒有因為受到祭祀而複活的人，所以關于死生方面的道理沒有定論。
實際上死人的情況不明，與活人存在于不同的世界，死人的真實情況是捉摸不定的，難以深刻的了解。
死人有知與無知的真情不能斷定，人死後到底是否變鬼也就不可能确定。
知識淵博的有見識的人，雖然博覽古今，遍閱諸子百家著作，深入細緻，能融會貫通，也不能清楚地了解此事。
隻有聖賢的心思，将各種事物進行對比研究，才能肯定哪一種觀點是正确的。
【原文】 67·5夫論不留精澄意，苟以外效立事是非，信聞見于外，不诠訂于内，是用耳目論，不以心意議也。
夫以耳目論，則以虛象為言，虛象效，則以實事為非。
是故是非者不徒耳目，必開心意。
墨議不以心而原物，苟信聞見，則雖效驗章明，猶為失實。
失實之議難以教，雖得愚民之欲，不合知者之心，喪物索用，無益于世，此蓋墨術所以不傳也。
【注釋】 诠（quán全）訂：考訂，判斷。
墨議：指墨家的有鬼論。
章：同“彰”。
顯著。
喪物索用：即傾家送終。
“喪”字下疑脫“雖不”二字。
墨家主張薄葬節用，不能言其“喪物索用”。
下文“奢禮不絕，不絕則喪物索用”，是指儒家之失誤。
【譯文】 論證問題不集中精力深入思考，隻是根據表面現象來判斷事情的是非，隻依據外在的見聞，不通過内心分析判斷，這就是光憑耳目見聞而不是通過内心思考來論事。
光憑耳目見聞來論事，那就會憑虛假的現象說話，相信了虛假現象，那就會把實事當成是錯的。
所以判斷是非不能隻依靠耳目的見聞，一定要通過内心的思考。
墨家的觀點不是經過用心思考而隻是考察事物的表面現象得出來的，隻是相信耳目的見聞，就即使效驗十分顯著，仍然是偏離真實的。
偏離真實的主張難以用來指導别人，即使符合無知之人的心意，也不會符合有智之士的心意，即使不傾家蕩産以殉葬，對世人也沒有好處，這大概就是墨家學說不能流傳的原因。
【原文】 67·6魯人将以玙璠斂，孔子聞之，徑庭麗級而谏。
夫徑庭麗級，非禮也，孔子為救患也。
患之所由，常由有所貪。
玙璠，寶物也，魯人用斂，奸人僴之，欲心生矣。
奸人欲生，不畏罪法。
不畏罪法，則丘墓抽矣。
孔子睹微見著，故徑庭麗級，以救患直谏。
夫不明死人無知之義，而著丘墓必抽之谏，