訂鬼篇第六五
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充認為日食是日光自身按一定周期衰減造成的。
參見本書《說日篇》。
攻社之陰：社（土地神）是陰氣之主，所以出現日食，就用擊鼓等辦法對社表示讨伐。
參見本書《順鼓篇》。
魯僖（xī西）：魯僖公。
參見32·29注。
事見《左傳·僖公二十一年》。
申生：參見19·8注。
杜伯：參見16·14注。
莊子義：參見16·14注。
厲鬼：惡鬼。
傳說春秋時宋文公病重，讓負責祭祀的夜姑主持祭祀，敬奉厲鬼以除病，因祭物不豐盛，夜姑被厲鬼用船槳打死。
參見本書《祀義篇》。
厲（厲）：當作“屬”，形近而誤。
後文亦雲“杜伯之屬見其體。
” 投、措：當作“杖楫”，即指莊子義之杖與厲鬼之楫言之。
楫（jí急）：船槳。
杜伯以弓矢射周宣王、莊子義荷朱杖擊燕簡公、厲鬼杖楫擊诟觀辜，事皆見《墨子·明鬼下》。
【譯文】 世人認為童子屬陽，所以妖言出于兒童的口裡。
兒童、巫師含有陽氣，所以舉行大雩祭祀時，讓兒童不停地跳舞把巫師曬在太陽下。
雩祭這種典禮，是為了助長陰氣以調和陽氣。
所以如同日食時陰氣過于旺盛，就讨伐社神的陰氣一樣。
日食時陰氣勝過陽氣，所以要攻伐屬于陰類的東西；天旱時陽氣勝過陰氣，所以要折磨屬于陽類的東西。
巫師屬于陽類，所以魯僖公時遭受旱災，就和大臣們商議要燒死巫師以損陽氣。
巫師含陽氣，所以南方的老百姓許多人都作巫師。
巫師屬于鬼這一類，所以稱巫師為鬼巫。
鬼巫等同于童謠，因此巫師中的高明者，能夠判斷吉兇之事。
吉兇能夠判斷，巫師也就和預示吉兇的妖象同屬于一類了。
所以申生的妖象通過巫師顯形來預言吉兇，巫師含有陽氣，所以能把申生的妖象表現出來。
申生死後變成妖象出現，那麼可知杜伯、莊子義、厲鬼這類鬼的出現都是妖象了。
杜伯這類鬼是妖象，那麼他們的弓、矢、杖、楫都是妖毒了。
【原文】 65·15妖象人之形，其毒象人之兵。
鬼、毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也。
毒象人之兵，則其中人，人辄死也。
中人微青即為腓，病者不即時死。
何則？腓者，毒氣所加也。
妖或施其毒；不見其體；或見其形，不施其毒；或出其聲，不成其言；或明其言，不知其音。
若夫申生，見其體、成其言者也；杜伯之屬，見其體、施其毒者也；詩妖、童謠、石言之屬，明其言者也；濮水琴聲、纣郊鬼哭，出其聲者也。
【注釋】 腓（féi肥）：通“痱”。
一種半身不遂的疾玻詩妖：指含有怨恨和不滿情緒的童謠和詩歌。
《漢書·五行志》：“君炕陽而暴虐，臣畏刑而拑口，則怨謗之氣發于歌謠，故有詩妖。
”石言：石頭說話。
《左傳·昭公八年》載，石言于晉魏榆。
《漢書·五行志》言漢成帝鴻嘉三年，天水冀南山大石鳴。
濮水琴聲：參見本書《紀妖篇》64·1節。
【譯文】 妖氣化成的鬼像人的形體，它的毒像人的兵器。
鬼和鬼毒是同一種顔色，所以杜伯的弓矢都是紅色的。
鬼毒像人的兵器，那麼鬼毒傷人，人往往會死。
鬼毒輕微地傷人人就得腓病，病人不會立即死去。
為什麼呢？腓病，是毒氣所造成的。
妖或者施放它的毒，不顯現它的形體；或顯現它的形體，不施放它的毒；或者發出它的聲音，不講出它的話；或講出它的話，又聽不見它的聲音。
如像申生，就是顯現形體、講出它的話的；如杜伯這一類，就是顯現形體、施放他們的毒的；如詩妖、童謠、石頭說話這一類，就是講明它們的話的；在濮水聽見琴聲、纣時郊外有鬼哭，就是發出了聲音的。
【原文】 65·16妖之見出也，或且兇而豫見，或兇至而因出。
因出，則妖與毒俱行；豫見，妖出不能毒。
申生之見，豫見之妖也；杜伯、莊子義、厲鬼至，因出之妖也。
周宣王、燕簡公、宋夜姑時當死，故妖見毒因擊。
晉惠公身當獲，命未死，故妖直見而毒不射。
然則杜伯、莊子義、厲鬼之見，周宣王、燕簡、夜姑且死之妖也。
申生之出，晉惠公且見獲之妖也。
伯有之夢，驷帶、公孫段且卒之妖也。
老父結草，魏顆且勝之祥，亦或時杜回見獲之妖也。
蒼犬噬呂後，呂後且死，妖象犬形也。
武安且卒，妖象窦嬰、灌夫之面也。
【注釋】 豫：通“預”。
預先。
周宣王、燕簡公：見本書《書虛篇》注。
夜姑：《墨子·明鬼》作“诟觀辜”。
參見65·14注“厲鬼”條。
【譯文】 妖象的出現，或是人将遇到兇禍而預先出現，或兇禍到來而随同出現。
随同出現，那麼妖象與妖毒一起發生；預先出現，就隻出現妖象而不能毒害人。
申生妖象的出現，是預先出現的妖象；杜伯、莊子義、厲鬼的到來，是随同出現的妖象。
周宣王、燕簡公、宋夜姑時運注定他們應當死，所以妖象出現妖毒也随着打中他們了。
晉惠公自己注定應當被秦國俘虜，命中注定不應當死，所以妖象隻是出現而沒有放毒。
這樣說來，那麼杜伯、莊子義、厲鬼的出現，是周宣王、燕簡公、夜姑将要死時出現的妖象。
申生的出現，是晉惠公将要被俘時出現的妖象。
伯有的托夢，是驷帶、公孫段将要死時出現的妖象。
老人編結草繩，是魏顆将要獲勝的吉兆，也或許是杜回要被俘時出現的妖象。
灰白色的狗咬呂後，是呂後将要死了，妖氣顯出像狗的形狀。
武安侯将要死了，妖氣顯出像窦嬰、灌夫面貌的妖象。
【原文】 65·17故凡世間所謂妖祥，所謂鬼神者，皆太陽之氣為之也。
太陽之氣，天氣也。
天能生人之體，故能象人之容。
夫人所以生者，陰、陽氣也。
陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。
人之生也，陰、陽氣具，故骨肉堅，精氣盛。
精氣為知，骨肉為強，故精神言談，形體固守。
骨肉精神，合錯相持，故能常見而不滅亡也。
太陽之氣，盛而無陰，故徒能為象不能為形。
無骨肉，有精氣，故一見恍惚，辄複滅亡也。
【注釋】 《玉房秘訣》：“陽精多則生男，陰精多則生女。
陽精為骨，陰精為肉”與王充說法有異。
強：筋骨之力。
【譯文】 所以大凡世間所說的妖象瑞祥，所說的鬼魂神怪之類的現象，都是由極盛的陽氣構成的。
極盛的陽氣，是天施放的氣。
天能生育人的形體，所以極盛的陽氣就能模仿人的容貌。
人之所以産生，是由于承受了天施放的陰陽之氣。
陰氣主管形成骨肉，陽氣主管形成精神。
人出生以後，陰陽之氣齊備，所以骨肉堅強，精氣旺盛。
精氣産生知覺，骨肉産生筋力，所以有精神說話，有形體維持生存。
骨肉與精神，交錯結合相互依持，所以人體能經常存在而不消失。
極盛的陽氣，雖極盛而沒有陰氣配合，所以隻能形成虛象，不能構成形體。
由于虛象沒有骨肉，隻有精氣，所以恍恍惚惚地出現一下，馬上又消失了。
參見本書《說日篇》。
攻社之陰：社（土地神）是陰氣之主，所以出現日食，就用擊鼓等辦法對社表示讨伐。
參見本書《順鼓篇》。
魯僖（xī西）：魯僖公。
參見32·29注。
事見《左傳·僖公二十一年》。
申生：參見19·8注。
杜伯：參見16·14注。
莊子義：參見16·14注。
厲鬼：惡鬼。
傳說春秋時宋文公病重，讓負責祭祀的夜姑主持祭祀，敬奉厲鬼以除病，因祭物不豐盛，夜姑被厲鬼用船槳打死。
參見本書《祀義篇》。
厲（厲）：當作“屬”，形近而誤。
後文亦雲“杜伯之屬見其體。
” 投、措：當作“杖楫”，即指莊子義之杖與厲鬼之楫言之。
楫（jí急）：船槳。
杜伯以弓矢射周宣王、莊子義荷朱杖擊燕簡公、厲鬼杖楫擊诟觀辜，事皆見《墨子·明鬼下》。
【譯文】 世人認為童子屬陽，所以妖言出于兒童的口裡。
兒童、巫師含有陽氣，所以舉行大雩祭祀時，讓兒童不停地跳舞把巫師曬在太陽下。
雩祭這種典禮，是為了助長陰氣以調和陽氣。
所以如同日食時陰氣過于旺盛，就讨伐社神的陰氣一樣。
日食時陰氣勝過陽氣，所以要攻伐屬于陰類的東西；天旱時陽氣勝過陰氣，所以要折磨屬于陽類的東西。
巫師屬于陽類，所以魯僖公時遭受旱災，就和大臣們商議要燒死巫師以損陽氣。
巫師含陽氣，所以南方的老百姓許多人都作巫師。
巫師屬于鬼這一類，所以稱巫師為鬼巫。
鬼巫等同于童謠，因此巫師中的高明者，能夠判斷吉兇之事。
吉兇能夠判斷，巫師也就和預示吉兇的妖象同屬于一類了。
所以申生的妖象通過巫師顯形來預言吉兇，巫師含有陽氣，所以能把申生的妖象表現出來。
申生死後變成妖象出現，那麼可知杜伯、莊子義、厲鬼這類鬼的出現都是妖象了。
杜伯這類鬼是妖象，那麼他們的弓、矢、杖、楫都是妖毒了。
【原文】 65·15妖象人之形，其毒象人之兵。
鬼、毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也。
毒象人之兵，則其中人，人辄死也。
中人微青即為腓，病者不即時死。
何則？腓者，毒氣所加也。
妖或施其毒；不見其體；或見其形，不施其毒；或出其聲，不成其言；或明其言，不知其音。
若夫申生，見其體、成其言者也；杜伯之屬，見其體、施其毒者也；詩妖、童謠、石言之屬，明其言者也；濮水琴聲、纣郊鬼哭，出其聲者也。
【注釋】 腓（féi肥）：通“痱”。
一種半身不遂的疾玻詩妖：指含有怨恨和不滿情緒的童謠和詩歌。
《漢書·五行志》：“君炕陽而暴虐，臣畏刑而拑口，則怨謗之氣發于歌謠，故有詩妖。
”石言：石頭說話。
《左傳·昭公八年》載，石言于晉魏榆。
《漢書·五行志》言漢成帝鴻嘉三年，天水冀南山大石鳴。
濮水琴聲：參見本書《紀妖篇》64·1節。
【譯文】 妖氣化成的鬼像人的形體，它的毒像人的兵器。
鬼和鬼毒是同一種顔色，所以杜伯的弓矢都是紅色的。
鬼毒像人的兵器，那麼鬼毒傷人，人往往會死。
鬼毒輕微地傷人人就得腓病，病人不會立即死去。
為什麼呢？腓病，是毒氣所造成的。
妖或者施放它的毒，不顯現它的形體；或顯現它的形體，不施放它的毒；或者發出它的聲音，不講出它的話；或講出它的話，又聽不見它的聲音。
如像申生，就是顯現形體、講出它的話的；如杜伯這一類，就是顯現形體、施放他們的毒的；如詩妖、童謠、石頭說話這一類，就是講明它們的話的；在濮水聽見琴聲、纣時郊外有鬼哭，就是發出了聲音的。
【原文】 65·16妖之見出也，或且兇而豫見，或兇至而因出。
因出，則妖與毒俱行；豫見，妖出不能毒。
申生之見，豫見之妖也；杜伯、莊子義、厲鬼至，因出之妖也。
周宣王、燕簡公、宋夜姑時當死，故妖見毒因擊。
晉惠公身當獲，命未死，故妖直見而毒不射。
然則杜伯、莊子義、厲鬼之見，周宣王、燕簡、夜姑且死之妖也。
申生之出，晉惠公且見獲之妖也。
伯有之夢，驷帶、公孫段且卒之妖也。
老父結草，魏顆且勝之祥，亦或時杜回見獲之妖也。
蒼犬噬呂後，呂後且死，妖象犬形也。
武安且卒，妖象窦嬰、灌夫之面也。
【注釋】 豫：通“預”。
預先。
周宣王、燕簡公：見本書《書虛篇》注。
夜姑：《墨子·明鬼》作“诟觀辜”。
參見65·14注“厲鬼”條。
【譯文】 妖象的出現，或是人将遇到兇禍而預先出現，或兇禍到來而随同出現。
随同出現，那麼妖象與妖毒一起發生；預先出現，就隻出現妖象而不能毒害人。
申生妖象的出現，是預先出現的妖象；杜伯、莊子義、厲鬼的到來，是随同出現的妖象。
周宣王、燕簡公、宋夜姑時運注定他們應當死，所以妖象出現妖毒也随着打中他們了。
晉惠公自己注定應當被秦國俘虜，命中注定不應當死，所以妖象隻是出現而沒有放毒。
這樣說來，那麼杜伯、莊子義、厲鬼的出現，是周宣王、燕簡公、夜姑将要死時出現的妖象。
申生的出現，是晉惠公将要被俘時出現的妖象。
伯有的托夢，是驷帶、公孫段将要死時出現的妖象。
老人編結草繩，是魏顆将要獲勝的吉兆，也或許是杜回要被俘時出現的妖象。
灰白色的狗咬呂後，是呂後将要死了，妖氣顯出像狗的形狀。
武安侯将要死了，妖氣顯出像窦嬰、灌夫面貌的妖象。
【原文】 65·17故凡世間所謂妖祥，所謂鬼神者，皆太陽之氣為之也。
太陽之氣，天氣也。
天能生人之體，故能象人之容。
夫人所以生者，陰、陽氣也。
陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。
人之生也，陰、陽氣具，故骨肉堅，精氣盛。
精氣為知，骨肉為強，故精神言談，形體固守。
骨肉精神，合錯相持，故能常見而不滅亡也。
太陽之氣，盛而無陰，故徒能為象不能為形。
無骨肉，有精氣，故一見恍惚，辄複滅亡也。
【注釋】 《玉房秘訣》：“陽精多則生男，陰精多則生女。
陽精為骨，陰精為肉”與王充說法有異。
強：筋骨之力。
【譯文】 所以大凡世間所說的妖象瑞祥，所說的鬼魂神怪之類的現象，都是由極盛的陽氣構成的。
極盛的陽氣，是天施放的氣。
天能生育人的形體，所以極盛的陽氣就能模仿人的容貌。
人之所以産生，是由于承受了天施放的陰陽之氣。
陰氣主管形成骨肉，陽氣主管形成精神。
人出生以後，陰陽之氣齊備，所以骨肉堅強，精氣旺盛。
精氣産生知覺，骨肉産生筋力，所以有精神說話，有形體維持生存。
骨肉與精神，交錯結合相互依持，所以人體能經常存在而不消失。
極盛的陽氣，雖極盛而沒有陰氣配合，所以隻能形成虛象，不能構成形體。
由于虛象沒有骨肉，隻有精氣，所以恍恍惚惚地出現一下，馬上又消失了。