訂鬼篇第六五
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，金克木。
庚辛之神要比甲乙之神更厲害。
報：克，勝。
殺：通“煞”。
庚辛日主殺。
殺鬼：兇神惡鬼。
這裡王充要人們自己去考察甲乙之神的真假，表明他對這種說法不十分同意。
但是由于其中的某些觀點，如甲乙之神是由“氣”構成的、五行相克等，又和他的觀點相近，所以他無力加以批判。
【譯文】 有一種說法：鬼就是甲乙之神。
甲乙之神，是天的别氣構成的，它的形狀像人。
人病到快要死的時候，就會看見甲乙之神到來。
如果恰逢天幹是甲、乙的日子生病，那麼死的時候就會見到庚辛之神。
為什麼呢？甲乙之日看見鬼，庚辛之神克甲乙之神，所以病人臨死，到來的惡鬼，是庚辛之神。
用什麼來證明這一點呢？用甲乙日生病的人，他的死期經常在庚辛之日來證明。
我并不認為這些看法是符合事實的。
因為天道很難弄清楚，鬼神的事也很難弄明白，所以我原原本本地記載羅列出來，讓世人去判斷它。
【原文】 65·8一曰：鬼者，物也，與人無異。
天地之間，有鬼之物，常在四邊之外，時往來中國，與人雜則，兇惡之類也，故人病且死者乃見之。
天地生物也，有人如鳥獸，及其生兇物，亦有似人象鳥獸者。
故兇禍之家，或見蜚屍，或見走兇，或見人形，三者皆鬼也。
或謂之鬼，或謂之兇，或謂之魅，或謂之魑，皆生存實有，非虛無象類之也。
何以明之？成事：俗間家人且兇，見流光集其室，或見其形若鳥之狀，時流人堂室，察其不謂若鳥獸矣。
夫物有形則能食，能食則便利。
便利有驗，則形體有實矣。
【注釋】 則：為“廁”字形誤。
雜廁：混雜。
蜚：通“飛”。
蜚屍：參見72·10注。
魅（mèi妹）：老物變成的精怪。
《左傳·文公十八年》賈、服注：“魅，怪物。
或曰人面獸身而四足，好惑人，山林異氣所生，為人害者。
” 魑（chī吃）：山林中的精怪。
《左傳·文公十八年》賈、服注：“螭，山神，獸形。
或曰如虎而噉虎。
” 人：當為“入”字之誤。
不：據文意，當為“形”字。
便利：《漢書·韋賢傳》師古注：“便利，大小便也。
” 【譯文】 有一種說法：鬼是物，和人沒有什麼不同。
天地之間，有鬼這種東西，常在邊遠地區，有時往來于中原地區，與人混雜在一起，是一種兇惡的東西，所以人生病臨死時才看見它。
天地生育萬物，有人以及鳥獸，至于天地生出兇惡之物，也有既像人又像鳥獸的。
所以兇禍之家，有時看見能飛行的屍體，有時看見會奔跑的兇物，有時看見像人形的東西，這三種都是鬼。
有人稱它是兇物，有人稱它是物精，有人稱它是山怪，它們都是活着的實際存在的東西，而不是虛無的類似怪物的虛像。
用什麼來證明這一點呢？以往的事例：民間百姓将要發生不吉利的事，就會看見一種流動的光聚集在他的屋子裡，或者是看見它的形體像鳥的形狀，不時流進堂室，觀察它的形狀認為像鳥獸一樣。
物有形體就能吃東西，能吃東西就要大小便。
大小便可以驗證，那麼形體就是實際存在的了。
【原文】 65·9《左氏春秋》曰：“投之四裔，以禦魑魅。
”《山海經》曰：“北方有鬼國。
”說螭者謂之龍物也，而魅與龍相連，魅則龍之類矣。
又言“國”，人物之黨也。
《山海經》又曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千裡，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。
惡害之鬼，執以葦索，而以食虎（11）。
于是黃帝乃作禮以時驅之（12），立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以禦（13）。
”兇魅有形，故執以食虎。
案可食之物，無空虛者。
其物也，性與人殊，時見時匿，與龍不常見，無以異也。
【注釋】 之：指傳說中的渾敦、窮奇、梼杌（táowù逃誤）、饕餮（tāotiè濤帖）四個兇惡的人，舜時被放逐。
四裔（yì義）：四方邊遠的地區。
引文參見《左傳·文公十八年》。
《山海經》：參見22·6注。
北方有鬼國：《山海經·海内北經》：“鬼國在貳負之屍北，為物人面一目。
”螭：傳說中的一種類似龍的動物。
《後漢書·張衡傳》注：“無角曰螭龍。
”《楚辭·遠遊》王注：“螭，龍類也，水中神物。
” 又：當作“夫”。
國：指《山海經》中講的鬼國。
度朔：傳說中的山名。
屈蟠（pán盤）：盤繞。
神荼：參見47·3注。
郁壘：參見47·3注。
（11）食：通“飼”。
喂。
（12）作禮：指規定一些禮節儀式，其中包括驅鬼的辦法。
（13）引文參見《後漢書·禮儀志》注引《山海經》。
【譯文】 《左氏春秋》上說：“流放他們到四方邊遠地區，以承受魑魅的災害。
”《山海經》上說：“北方有個鬼國。
”談論螭的人稱它為龍一類的動物，而魅與龍經常連用，魅就是龍一類的動物。
既然說“鬼國”，裡邊的鬼就該和通常的人和物是一類的東西。
《山海經》上又說：“滄海之中，有一座度朔山，山上有棵大桃樹，它的枝幹盤繞達三千裡，它的樹枝間的東北方叫鬼門，是所有的鬼出入的地方。
山上有兩個神人，一個叫神荼，一個叫郁壘，負責檢查和統領所有鬼怪。
有作惡禍害的鬼，他們就用葦索捆起來，把它喂老虎。
于是黃帝就制訂禮儀按一定的時間驅鬼，立一個大桃木人，門戶上畫神荼、郁壘與虎的形象，懸挂葦索以防禦鬼怪。
”兇惡的魅有形體，所以捆它去喂老虎。
考察可以食用的東西，沒有一樣是虛而不實的。
魑魅這一類東西，本性與人不同，有時出現有時隐藏，和龍的不經常出現，沒有什麼不同。
【原文】 65·10一曰：人且吉兇，妖祥先見。
人之且死見百怪，鬼在百怪之中。
故妖怪之動，象人之形或象人之聲為應，故其妖動不離人形。
天地之間，妖怪非一，言有妖，聲有妖，文有妖。
或妖氣象人之形，或人含氣為妖。
象人之形，諸所見鬼是也；人含氣為妖，巫之類是也。
是以實巫之辭，無所因據，其吉兇自從口出，若童之謠矣。
童謠口自言，巫辭意自出。
口自言，意自出，則其為人，與聲氣自立，音聲自發，同一實也。
【注釋】 氣：指妖氣。
“象人”之前當有“妖氣”二字。
【譯文】 有一種說法：人将要發生吉兇之事，征兆首先出現。
人将要死的時候會看見各種怪異現象，鬼是各種怪異現象之中的一種。
所以妖怪的行動，或類似人的形象，或模仿人的聲音作為應和，因此那些妖怪行動不會離開人的形象。
天地之間，妖怪不隻一種，有表現為言語的怪現象，有表現為聲音的怪現象，有表現為文
庚辛之神要比甲乙之神更厲害。
報：克，勝。
殺：通“煞”。
庚辛日主殺。
殺鬼：兇神惡鬼。
這裡王充要人們自己去考察甲乙之神的真假，表明他對這種說法不十分同意。
但是由于其中的某些觀點，如甲乙之神是由“氣”構成的、五行相克等，又和他的觀點相近，所以他無力加以批判。
【譯文】 有一種說法：鬼就是甲乙之神。
甲乙之神，是天的别氣構成的，它的形狀像人。
人病到快要死的時候，就會看見甲乙之神到來。
如果恰逢天幹是甲、乙的日子生病，那麼死的時候就會見到庚辛之神。
為什麼呢？甲乙之日看見鬼，庚辛之神克甲乙之神，所以病人臨死，到來的惡鬼，是庚辛之神。
用什麼來證明這一點呢？用甲乙日生病的人，他的死期經常在庚辛之日來證明。
我并不認為這些看法是符合事實的。
因為天道很難弄清楚，鬼神的事也很難弄明白，所以我原原本本地記載羅列出來，讓世人去判斷它。
【原文】 65·8一曰：鬼者，物也，與人無異。
天地之間，有鬼之物，常在四邊之外，時往來中國，與人雜則，兇惡之類也，故人病且死者乃見之。
天地生物也，有人如鳥獸，及其生兇物，亦有似人象鳥獸者。
故兇禍之家，或見蜚屍，或見走兇，或見人形，三者皆鬼也。
或謂之鬼，或謂之兇，或謂之魅，或謂之魑，皆生存實有，非虛無象類之也。
何以明之？成事：俗間家人且兇，見流光集其室，或見其形若鳥之狀，時流人堂室，察其不謂若鳥獸矣。
夫物有形則能食，能食則便利。
便利有驗，則形體有實矣。
【注釋】 則：為“廁”字形誤。
雜廁：混雜。
蜚：通“飛”。
蜚屍：參見72·10注。
魅（mèi妹）：老物變成的精怪。
《左傳·文公十八年》賈、服注：“魅，怪物。
或曰人面獸身而四足，好惑人，山林異氣所生，為人害者。
” 魑（chī吃）：山林中的精怪。
《左傳·文公十八年》賈、服注：“螭，山神，獸形。
或曰如虎而噉虎。
” 人：當為“入”字之誤。
不：據文意，當為“形”字。
便利：《漢書·韋賢傳》師古注：“便利，大小便也。
” 【譯文】 有一種說法：鬼是物，和人沒有什麼不同。
天地之間，有鬼這種東西，常在邊遠地區，有時往來于中原地區，與人混雜在一起，是一種兇惡的東西，所以人生病臨死時才看見它。
天地生育萬物，有人以及鳥獸，至于天地生出兇惡之物，也有既像人又像鳥獸的。
所以兇禍之家，有時看見能飛行的屍體，有時看見會奔跑的兇物，有時看見像人形的東西，這三種都是鬼。
有人稱它是兇物，有人稱它是物精，有人稱它是山怪，它們都是活着的實際存在的東西，而不是虛無的類似怪物的虛像。
用什麼來證明這一點呢？以往的事例：民間百姓将要發生不吉利的事，就會看見一種流動的光聚集在他的屋子裡，或者是看見它的形體像鳥的形狀，不時流進堂室，觀察它的形狀認為像鳥獸一樣。
物有形體就能吃東西，能吃東西就要大小便。
大小便可以驗證，那麼形體就是實際存在的了。
【原文】 65·9《左氏春秋》曰：“投之四裔，以禦魑魅。
”《山海經》曰：“北方有鬼國。
”說螭者謂之龍物也，而魅與龍相連，魅則龍之類矣。
又言“國”，人物之黨也。
《山海經》又曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千裡，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。
惡害之鬼，執以葦索，而以食虎（11）。
于是黃帝乃作禮以時驅之（12），立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以禦（13）。
”兇魅有形，故執以食虎。
案可食之物，無空虛者。
其物也，性與人殊，時見時匿，與龍不常見，無以異也。
【注釋】 之：指傳說中的渾敦、窮奇、梼杌（táowù逃誤）、饕餮（tāotiè濤帖）四個兇惡的人，舜時被放逐。
四裔（yì義）：四方邊遠的地區。
引文參見《左傳·文公十八年》。
《山海經》：參見22·6注。
北方有鬼國：《山海經·海内北經》：“鬼國在貳負之屍北，為物人面一目。
”螭：傳說中的一種類似龍的動物。
《後漢書·張衡傳》注：“無角曰螭龍。
”《楚辭·遠遊》王注：“螭，龍類也，水中神物。
” 又：當作“夫”。
國：指《山海經》中講的鬼國。
度朔：傳說中的山名。
屈蟠（pán盤）：盤繞。
神荼：參見47·3注。
郁壘：參見47·3注。
（11）食：通“飼”。
喂。
（12）作禮：指規定一些禮節儀式，其中包括驅鬼的辦法。
（13）引文參見《後漢書·禮儀志》注引《山海經》。
【譯文】 《左氏春秋》上說：“流放他們到四方邊遠地區，以承受魑魅的災害。
”《山海經》上說：“北方有個鬼國。
”談論螭的人稱它為龍一類的動物，而魅與龍經常連用，魅就是龍一類的動物。
既然說“鬼國”，裡邊的鬼就該和通常的人和物是一類的東西。
《山海經》上又說：“滄海之中，有一座度朔山，山上有棵大桃樹，它的枝幹盤繞達三千裡，它的樹枝間的東北方叫鬼門，是所有的鬼出入的地方。
山上有兩個神人，一個叫神荼，一個叫郁壘，負責檢查和統領所有鬼怪。
有作惡禍害的鬼，他們就用葦索捆起來，把它喂老虎。
于是黃帝就制訂禮儀按一定的時間驅鬼，立一個大桃木人，門戶上畫神荼、郁壘與虎的形象，懸挂葦索以防禦鬼怪。
”兇惡的魅有形體，所以捆它去喂老虎。
考察可以食用的東西，沒有一樣是虛而不實的。
魑魅這一類東西，本性與人不同，有時出現有時隐藏，和龍的不經常出現，沒有什麼不同。
【原文】 65·10一曰：人且吉兇，妖祥先見。
人之且死見百怪，鬼在百怪之中。
故妖怪之動，象人之形或象人之聲為應，故其妖動不離人形。
天地之間，妖怪非一，言有妖，聲有妖，文有妖。
或妖氣象人之形，或人含氣為妖。
象人之形，諸所見鬼是也；人含氣為妖，巫之類是也。
是以實巫之辭，無所因據，其吉兇自從口出，若童之謠矣。
童謠口自言，巫辭意自出。
口自言，意自出，則其為人，與聲氣自立，音聲自發，同一實也。
【注釋】 氣：指妖氣。
“象人”之前當有“妖氣”二字。
【譯文】 有一種說法：人将要發生吉兇之事，征兆首先出現。
人将要死的時候會看見各種怪異現象，鬼是各種怪異現象之中的一種。
所以妖怪的行動，或類似人的形象，或模仿人的聲音作為應和，因此那些妖怪行動不會離開人的形象。
天地之間，妖怪不隻一種，有表現為言語的怪現象，有表現為聲音的怪現象，有表現為文