訂鬼篇第六五
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【題解】
本篇對社會上各種關于鬼的傳說進行了分析考訂，同時把《死僞篇》、《紀妖篇》中關于鬼神的觀點，作了較系統的論述，因此篇名《訂鬼》。
王充首先反對死人的精神能變鬼的觀點，他指出：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所緻也。
”同時，他再一次斥駁了鬼有知，能害人的說法。
指出人死并不是鬼害的，人死亡的原因是疾病，與鬼無關。
對于鬼的各種傳說，除對個别傳說存疑外，王充一般都用氣構成萬物的觀點加以解釋。
他反對人死後精神能變成鬼，但卻承認世間确有各式各樣的由無知的“陽氣”構成的鬼。
他反對鬼有知、能害人，卻承認有一種由“陽氣”構成的鬼帶毒，毒能擊殺那些命中注定該死的人。
王充還認為，鬼這種妖象是預示國家衰亡和個人災禍的征兆，“人将亡，兇亦出；國将亡，妖亦見”。
這些觀點在本篇中表現得較為明顯。
【原文】 65·1凡天地之間有鬼，非人死精神為之也。
皆人思念存想之所緻也。
緻之何由？由于疾病。
人病則憂懼，憂懼見鬼出。
凡人不病則不畏懼。
故得病寝衽，畏懼鬼緻，畏懼則存想，存想則目虛見。
何以效之？傳曰：“伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。
宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。
”二者用精至矣，思念存想，自見異物也。
人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。
伯樂，庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
【注釋】 見：據遞修本當作“則”。
衽（rèn任）：席子。
伯樂：參見40·2注。
庖（páo袍）丁：廚師。
《莊子·釋文》：“庖人，丁其名也。
”《淮南子·齊俗訓》注：“庖丁，齊屠伯也。
”此據《呂氏春秋》作“宋人”。
引文參見《呂氏春秋·精通》。
據遞修本，“自”應作“虛”，“異”應作“其”。
【譯文】 凡是天地之間有鬼，不是人死後精神變成的，都是人思念過于專心引來的。
怎麼會引來鬼呢？由于人有疾病。
人病了就憂懼，憂懼鬼就出現。
大凡人不病就不會畏懼。
所以得病躺在席子上，畏懼鬼會來，畏懼就呆呆的去想，呆想就會虛幻地看見鬼。
用什麼來證明這一點呢？傳上說：“伯樂學習鑒别馬，察看琢磨他所見到的東西，沒有一樣不是馬。
宋國的廚師學習解剖牛，三年不見一頭活牛，所見到的全是死牛。
”伯樂和廚師精神過于集中，思念過于專心，所以虛幻地看到了這些東西。
人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，廚師看見牛一樣。
伯樂、廚師所看見的不是馬和牛，那麼也就知道病人所看見的不是鬼了。
【原文】 65·2病者困劇身體痛，則謂鬼持棰杖毆擊之，若見鬼把椎鎖繩。
。
立守其旁，病痛恐懼，妄見之也。
初疾畏驚，見鬼之來，疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊，皆存想虛緻，未必有其實也。
夫精念存想，或洩于目，或洩于口；或洩于耳。
洩于目，目見其形；洩于耳，耳聞其聲；洩于口，口言其事。
晝日則鬼見，暮卧則夢聞。
獨卧空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身哭矣。
覺見卧聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。
【注釋】 棰（chuí垂）：鞭子。
椎：同“槌”。
繩。
。
（mò末）：繩索。
據章錄楊校宋本，“哭”字應删。
案：通“按”。
夫：本當是“妖”，脫女旁，徑誤為“夫”。
據遞修本，“覺”字前有“夫”字。
【譯文】 病人病得厲害身體疼痛，就認為是鬼拿鞭子棍棒毆打他，或者是見鬼拿槌子鎖鍊繩索站立守候在他的身旁，病痛中恐懼，虛妄地看見了鬼。
剛病時畏懼驚慌，看見鬼來了，病得厲害時恐怕死去，看見鬼發怒；病人身體自己疼痛，看見鬼在毆打，都是憂慮過度遭緻的虛幻，不一定有真實的鬼。
精心思慮，或發洩于目，或發洩于口，或發洩于耳。
發洩于目，眼睛就看見鬼的形狀；發洩于耳，耳朵就聽見鬼的聲音；發洩于口，嘴裡就說鬼的事。
白天就見鬼出現，晚上睡覺就夢見鬼。
一個人睡在空空的卧室之中，如果心裡有所畏懼，就會夢見有妖壓在自己的身上。
醒時見鬼、睡着夢鬼，都是由于精神在起作用；心裡畏懼和專心思慮，實際上同是一回事。
【原文】 65·3一曰：人之見鬼，目光與卧亂也。
人之晝也，氣倦精盡，夜則欲卧，卧而目光反，反而精神見人物之象矣。
人病亦氣倦精盡，目雖不卧，光已亂于卧也，故亦見人物象。
病者之見也，若卧若否，與夢相似。
當其見也，其人能自知覺與夢，故其見物不能知其鬼與人，精盡氣倦之效也。
何以驗之？以狂者見鬼也。
狂癡獨語，不與善人相得者，病困精亂也。
夫病且死之時，亦與狂等。
卧、病及狂，三者皆精衰倦，目光反照，故皆獨見人物之象焉。
【注釋】 一曰：指有一種說法。
本篇中共引用了七個“一曰”，這些内容大都是當時流傳的關于鬼神的說法，王充對這些說法都用自己的觀點作了解釋。
與：涉上下文“覺”字衍。
反：反照。
意思是閉上眼睛後目光不是向外而是向裡。
能：據《紮迻》卷九引元本應作“不”。
若作“能”義不可解。
“衰”字下疑脫“氣”字，上文“精盡氣倦”凡三見。
【譯文】 有一種說法：人之所以看見鬼，是由于目光因為睡覺的緣故而昏亂了。
人在白天，搞得精疲力盡，晚上就想睡覺，睡覺以後目光就反照，目光反照而精神就看見人和物的虛像。
人病了也會弄得精疲力盡，眼睛雖然沒有像睡覺那樣閉上，但目光已經比正常人睡覺時還要昏亂，所以也會看見人和物的虛像。
病人看見虛象時，似睡非睡，和做夢相似。
當病人看見人和物的虛像時，他不知道自己是醒着還是在作夢，所以他看見東西就不能夠知道那是鬼還是人，這是他精疲力盡的證明。
根據什麼來證明這一點呢？根據精神病患者看見鬼的情況就可以證明。
精神病人和傻子自言自語，和健康的人不相同，是由于病得厲害精神昏亂的緣故。
人病到将近死亡的時候，也就和精神病人一樣。
睡覺的人、生病的人以及精神病人，三種人都是精衰氣倦，目光反照，所以唯獨他們都能看見人和物的虛像。
【原文】 65·4一曰：鬼者，人所見得病之氣也。
氣不和者中人，中人為鬼，其氣象人形而見。
故病笃者氣盛，氣盛則象人而至，至則病者見其象矣。
假令得病山林之中，其見鬼則見山林之精。
人或病越地者，病見越人坐其側。
由此言之，灌夫、窦嬰之徒，或時氣之形象也。
凡天地之間，氣皆純于天，天文垂象于上，其氣降而生物。
氣和者養生，不和者傷害。
本有象于天，則其降下，有形于地矣。
故鬼之見也，象氣為之也。
衆星之體為人與鳥獸，故其病人則見人與鳥獸之
王充首先反對死人的精神能變鬼的觀點，他指出：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所緻也。
”同時，他再一次斥駁了鬼有知，能害人的說法。
指出人死并不是鬼害的，人死亡的原因是疾病，與鬼無關。
對于鬼的各種傳說，除對個别傳說存疑外，王充一般都用氣構成萬物的觀點加以解釋。
他反對人死後精神能變成鬼，但卻承認世間确有各式各樣的由無知的“陽氣”構成的鬼。
他反對鬼有知、能害人，卻承認有一種由“陽氣”構成的鬼帶毒，毒能擊殺那些命中注定該死的人。
王充還認為，鬼這種妖象是預示國家衰亡和個人災禍的征兆，“人将亡，兇亦出；國将亡，妖亦見”。
這些觀點在本篇中表現得較為明顯。
【原文】 65·1凡天地之間有鬼，非人死精神為之也。
皆人思念存想之所緻也。
緻之何由？由于疾病。
人病則憂懼，憂懼見鬼出。
凡人不病則不畏懼。
故得病寝衽，畏懼鬼緻，畏懼則存想，存想則目虛見。
何以效之？傳曰：“伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。
宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。
”二者用精至矣，思念存想，自見異物也。
人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。
伯樂，庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
【注釋】 見：據遞修本當作“則”。
衽（rèn任）：席子。
伯樂：參見40·2注。
庖（páo袍）丁：廚師。
《莊子·釋文》：“庖人，丁其名也。
”《淮南子·齊俗訓》注：“庖丁，齊屠伯也。
”此據《呂氏春秋》作“宋人”。
引文參見《呂氏春秋·精通》。
據遞修本，“自”應作“虛”，“異”應作“其”。
【譯文】 凡是天地之間有鬼，不是人死後精神變成的，都是人思念過于專心引來的。
怎麼會引來鬼呢？由于人有疾病。
人病了就憂懼，憂懼鬼就出現。
大凡人不病就不會畏懼。
所以得病躺在席子上，畏懼鬼會來，畏懼就呆呆的去想，呆想就會虛幻地看見鬼。
用什麼來證明這一點呢？傳上說：“伯樂學習鑒别馬，察看琢磨他所見到的東西，沒有一樣不是馬。
宋國的廚師學習解剖牛，三年不見一頭活牛，所見到的全是死牛。
”伯樂和廚師精神過于集中，思念過于專心，所以虛幻地看到了這些東西。
人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，廚師看見牛一樣。
伯樂、廚師所看見的不是馬和牛，那麼也就知道病人所看見的不是鬼了。
【原文】 65·2病者困劇身體痛，則謂鬼持棰杖毆擊之，若見鬼把椎鎖繩。
。
立守其旁，病痛恐懼，妄見之也。
初疾畏驚，見鬼之來，疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊，皆存想虛緻，未必有其實也。
夫精念存想，或洩于目，或洩于口；或洩于耳。
洩于目，目見其形；洩于耳，耳聞其聲；洩于口，口言其事。
晝日則鬼見，暮卧則夢聞。
獨卧空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身哭矣。
覺見卧聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。
【注釋】 棰（chuí垂）：鞭子。
椎：同“槌”。
繩。
。
（mò末）：繩索。
據章錄楊校宋本，“哭”字應删。
案：通“按”。
夫：本當是“妖”，脫女旁，徑誤為“夫”。
據遞修本，“覺”字前有“夫”字。
【譯文】 病人病得厲害身體疼痛，就認為是鬼拿鞭子棍棒毆打他，或者是見鬼拿槌子鎖鍊繩索站立守候在他的身旁，病痛中恐懼，虛妄地看見了鬼。
剛病時畏懼驚慌，看見鬼來了，病得厲害時恐怕死去，看見鬼發怒；病人身體自己疼痛，看見鬼在毆打，都是憂慮過度遭緻的虛幻，不一定有真實的鬼。
精心思慮，或發洩于目，或發洩于口，或發洩于耳。
發洩于目，眼睛就看見鬼的形狀；發洩于耳，耳朵就聽見鬼的聲音；發洩于口，嘴裡就說鬼的事。
白天就見鬼出現，晚上睡覺就夢見鬼。
一個人睡在空空的卧室之中，如果心裡有所畏懼，就會夢見有妖壓在自己的身上。
醒時見鬼、睡着夢鬼，都是由于精神在起作用；心裡畏懼和專心思慮，實際上同是一回事。
【原文】 65·3一曰：人之見鬼，目光與卧亂也。
人之晝也，氣倦精盡，夜則欲卧，卧而目光反，反而精神見人物之象矣。
人病亦氣倦精盡，目雖不卧，光已亂于卧也，故亦見人物象。
病者之見也，若卧若否，與夢相似。
當其見也，其人能自知覺與夢，故其見物不能知其鬼與人，精盡氣倦之效也。
何以驗之？以狂者見鬼也。
狂癡獨語，不與善人相得者，病困精亂也。
夫病且死之時，亦與狂等。
卧、病及狂，三者皆精衰倦，目光反照，故皆獨見人物之象焉。
【注釋】 一曰：指有一種說法。
本篇中共引用了七個“一曰”，這些内容大都是當時流傳的關于鬼神的說法，王充對這些說法都用自己的觀點作了解釋。
與：涉上下文“覺”字衍。
反：反照。
意思是閉上眼睛後目光不是向外而是向裡。
能：據《紮迻》卷九引元本應作“不”。
若作“能”義不可解。
“衰”字下疑脫“氣”字，上文“精盡氣倦”凡三見。
【譯文】 有一種說法：人之所以看見鬼，是由于目光因為睡覺的緣故而昏亂了。
人在白天，搞得精疲力盡，晚上就想睡覺，睡覺以後目光就反照，目光反照而精神就看見人和物的虛像。
人病了也會弄得精疲力盡，眼睛雖然沒有像睡覺那樣閉上，但目光已經比正常人睡覺時還要昏亂，所以也會看見人和物的虛像。
病人看見虛象時，似睡非睡，和做夢相似。
當病人看見人和物的虛像時，他不知道自己是醒着還是在作夢，所以他看見東西就不能夠知道那是鬼還是人，這是他精疲力盡的證明。
根據什麼來證明這一點呢？根據精神病患者看見鬼的情況就可以證明。
精神病人和傻子自言自語，和健康的人不相同，是由于病得厲害精神昏亂的緣故。
人病到将近死亡的時候，也就和精神病人一樣。
睡覺的人、生病的人以及精神病人，三種人都是精衰氣倦，目光反照，所以唯獨他們都能看見人和物的虛像。
【原文】 65·4一曰：鬼者，人所見得病之氣也。
氣不和者中人，中人為鬼，其氣象人形而見。
故病笃者氣盛，氣盛則象人而至，至則病者見其象矣。
假令得病山林之中，其見鬼則見山林之精。
人或病越地者，病見越人坐其側。
由此言之，灌夫、窦嬰之徒，或時氣之形象也。
凡天地之間，氣皆純于天，天文垂象于上，其氣降而生物。
氣和者養生，不和者傷害。
本有象于天，則其降下，有形于地矣。
故鬼之見也，象氣為之也。
衆星之體為人與鳥獸，故其病人則見人與鳥獸之