紀妖篇第六四
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【題解】
“紀妖”就是考訂怪異之事的意思。
本篇對史書上記載的八件離奇古怪的傳說，進行了分析和解釋。
王充認為，各種神鬼傳說，從上帝到石頭精，都是虛幻而不真實的。
他用萬物都是由氣所構成的思想對此作了推論和解釋：“夫非實則象，象則妖也。
妖則所見之物非物也，非物則氣也。
”這些所謂“非物則氣”的妖象，與人死為鬼有所不同，所以難予解釋。
但是，王充沒有從根本上否定這些鬼神的存在，隻是強加解釋，并由此提出了一個“妖象”說，認為各種神怪都是由陽氣構成的預示國家和個人吉兇的一種征兆。
他在本書《訂鬼篇》中，從理論上進一步發揮了他的這一觀點。
【原文】 64·1衛靈公将之晉，至濮水之上，夜聞鼓新聲者，說之，使人問之，左右皆報弗聞。
召師涓而告之曰：“有鼓新聲者，使人問，左右盡報弗聞，其狀似鬼，子為我聽而寫之。
”師涓曰：“諾。
”因靜坐撫琴而寫之。
明日報曰：“臣得之矣，然而未習，請更宿而習之。
”靈公曰：“諾。
”因複宿。
明日已習，遂去之晉。
【注釋】 衛靈公：參見16·25注。
濮（pú葡）水：古河名，今已淤塞，故道在今河南東北部和山東西南部。
師涓：衛靈公的樂師。
【譯文】 衛靈公将要到晉國去，到達濮水岸邊，晚上聽見有人在彈奏新曲子，很喜歡，派人尋問彈奏的人，身邊的人都說沒有聽見彈奏。
衛靈公召見師涓并把此事告訴他說：“有彈奏新曲子的人，派人尋問，我身邊的人全都說沒有聽見，這種現象有點像是鬼在那裡彈奏，您為我認真聽曲子把它譜寫下來。
”師涓說：“是。
”于是靜坐彈琴而譜寫曲子。
第二天向衛靈公報告說：“我掌握這個新曲了，然而還不熟練，請求再住一夜讓我熟練它。
”衛靈公說：“好吧。
”第二天師涓完全熟練了此曲，于是離開此地而往晉國去。
【原文】 64·2晉平公觞之施夷之台，酒酣，靈公起曰：“有新聲，願請奏以示公。
”公曰：“善。
”乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。
未終，曠撫而止之，曰：“此亡國之聲，不可遂也。
”平公曰：“此何道出？”師曠曰：“此師延所作淫聲，與纣為靡靡之樂也。
武王誅纣，懸之白旄，師延東走，至濮水而自投，故聞此聲者必于濮水之上。
先聞此聲者其國削，不可遂也。
”平公曰：“寡人好者音也，子其使遂之。
”師涓鼓究之。
【注釋】 晉平公：參見19·9注。
觞（shāng傷）：盛酒的器皿。
這裡指請人喝酒。
施夷：《左傳》作“■祁”，《韓非子·十過》作“施夷”，《史記·樂書》作“施惠”。
古地名。
《春秋大事年表》七之三：“今平陽府曲沃縣西四十九裡，有■祁宮址，地連降州之聞喜縣界。
”師曠：參見16·6注。
師延：殷纣王的樂師。
王逸《楚辭章句》：“師延，殷纣之臣也，為纣作新聲。
”淫聲：放蕩、不正派的音樂。
寡人：古時諸侯對下的自稱，謂寡德之人。
唐以後皇帝用以自稱。
據《史記·樂書》、《韓非子·十過》“寡人”後有“所”字，下文亦有“所”字，當據補。
【譯文】 晉平公請衛靈公在施夷宮喝酒，喝得很酣暢時，靈公離席對平公說：“有新曲子，請允許奏給您聽聽。
”平公說：“好吧。
”就召來師涓，讓他坐在師曠的身旁，拿琴彈奏起來。
曲子尚未奏完，師曠按住琴制止彈奏，說：“這是亡國之音，不可奏完。
”平公問：“這支曲子是從哪裡來的呢？”師曠回答說：“這是師延所作的淫蕩音樂，奏給纣王聽的靡靡之音。
因武王誅滅纣王，把纣王的頭懸挂在白旄旗杆上，師延往東逃跑，到濮水時投河自殺，所以聽見這支曲子一定是在濮水岸邊。
先聽見這支曲子的，他的國土會被侵占而亡國，所以不能讓它奏完。
”平公說：“我所喜歡的就是音樂，你讓他奏完吧。
”師涓彈奏完這支曲子。
【原文】 64·3平公曰：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商。
”公曰：“清商固最悲乎？”師曠曰：“不如清徵。
”公曰：“清徵可得聞乎？”師曠曰：“不可！古之得聽清徵者，皆有德義之君也。
今吾君德薄，不足以聽之。
”公曰：“寡人所好者音也，願試聽之。
”師曠不得已，援琴鼓之。
一奏，有玄鶴二八從南方來，集于郭門之上危，再奏而列，三奏延頸而鳴，舒翼而舞。
音中宮商之聲，聲徹于天。
平公大悅，坐者皆喜。
【注釋】 商：五音中的一音。
參見38·2注。
清商：古曲名。
清徵：古樂曲名。
郭：本書《感虛篇》作“郎門之危”，應為“郎”字。
郎：通“廊”。
【譯文】 平公問：“這稱做什麼曲子？”師曠說：“這稱為清商曲。
”平公問：“清商曲确實最悲哀嗎？”師曠說：“不如清徵悲哀。
”平公問：“清徵曲能夠聽聽嗎？”師曠說：“不行！古代能夠聽清徵曲的人，都是有德義的君王，現在我國君王德義淺薄，不配聽清徵曲。
”平公說：“我所喜歡的就是音樂，希望能聽聽清徵曲。
”師曠迫不得已，隻好拿琴來彈奏清徵曲。
奏第一遍，有黑鶴十六隻從南方飛來，停聚在廊門高高的屋脊上，奏第二遍黑鶴排列成隊形，奏第三遍黑鶴伸長頸子鳴叫，展翅起舞。
鶴的叫聲合乎宮商之聲，聲音響徹天空。
平公很高興，在座的人全都欣喜不已。
【原文】 64·4平公提觞而起，為師曠壽，反坐而問曰：“樂莫悲于清徵乎？” 師曠曰：“不如清角。
”平公曰：“清角可得聞乎？”師曠曰：“不可！昔者黃帝合鬼神于西大山之上，駕象輿，六玄龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，蟲蛇伏地，白雲覆上，大合鬼神，乃作為清角。
今主君德薄，不足以聽之。
聽之，将恐有敗。
”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。
”師曠不得已而鼓之。
一奏之，有雲從西北起，再奏之，風至，大雨随之，裂帷幕，破俎、豆，堕廊瓦，坐者散走。
平公恐懼，伏于廊室。
晉國大旱，赤地三年。
平公之身遂癃病。
何謂也（11）？ 【注釋】 清角：古樂曲名。
西大山：傳說中的山名。
有人認為即泰山。
玄龍：《韓非子》、《墨子》作“蛟龍”，《風俗通義·聲音》作“交龍”，疑“玄”為“交”字之誤。
畢方：傳說中的火神。
轄：車軸頭上的鍵。
風伯：神話中的風神。
詳見76·5注。
雨師：神話中的雨神。
《周禮·春官上》鄭玄注，以畢宿為雨師。
《風俗通義》卷八以元（玄）冥為雨師。
《山海經·海外東經》郭璞注，以屏翳為雨師。
詳見後76·5注。
俎（ǔ祖）、豆：古代的兩種祭器。
俎用以盛牛羊肉等祭品。
豆形似高足盤，或有蓋，用以盛食物，多陶質。
“廊室”下應依《史記》、《韓非子》補“之間”二字，古者廊下無室，不得雲廊室。
赤地：嚴重的旱、蟲災，使地面寸草不生。
癃（lóng龍）病：一種手腳麻痹的病。
以上事參見《韓非子·十過》、《史記·樂書》。
（11）據本篇文例，“何”字前應有“是”字。
【譯文】 平公舉着酒杯站起來，向師曠敬酒表示祝賀，回到座位上問道：“樂曲沒有比清徵更悲哀的了嗎？”師曠說：“清徵不如清角悲哀。
”平公問：“清角曲可以聽聽嗎？”師曠說：“不行！從前黃帝召集鬼神于西大山上，駕着象車，六條黑龍和畢方并列站在車鍵上，蚩尤坐在車前面，風伯掃地開路，雨師清灑道路，虎狼走在車前，鬼神跟在車後，蟲蛇伏在地上，白雲覆蓋在車上空，召集衆多鬼神，這才彈奏清角曲。
現今您的德薄，不配聽清角曲。
聽了清角曲，恐怕會有兇禍。
”平公說：“我老了，所喜歡的就是音樂，就讓我聽聽它吧。
”師曠不得已而彈奏清角曲。
奏第一遍清角曲，有烏雲從西北方升起，奏第二遍清角曲，暴風刮來，大雨随風而降，帷幕被撕裂，俎、豆禮器被打破，廊房上的瓦都吹落下來，在座的人都逃散了。
平公很害怕，仆伏在廊室之間。
晉國遭大旱，三年寸草不生。
平公的身體害了手腳麻痹病。
這怎麼解釋呢？ 【原文】 64·5曰：是非衛靈公國且削，則晉平公且病，若國且旱亡妖也。
師曠曰“先聞此聲者國削”，二國先聞之矣。
何知新聲非師延所鼓也？曰：師延自投濮水，形體腐于水中，精氣消于泥塗，安能複鼓琴？屈原自沉于江，屈原善著文，師延善鼓琴，如師延能鼓琴，則屈原能複書矣。
楊子雲吊屈原，屈原何不報？倔原生時，文無不作，不能報子雲者，死為泥塗，手既朽，無用書也。
屈原手朽無用書，則師延指敗無用鼓琴矣。
孔子當泗水而葬，泗水卻流，世謂孔子神而能卻泗水。
孔子好教授，猶師延之好鼓琴也。
師延能鼓琴于濮水之中，孔子何為不能教授于泗水之側乎？ 【注釋】 曰：以下是王充的解釋。
本篇用“曰”字開始的句、段都是如此。
亡：當為“之”。
隸書形相近而誤。
下文句例可證。
二國先聞之：意即衛、晉二國的君王都聽了樂曲，但并沒有喪失國土，因此它不是“衛靈公國且削”的妖象。
“何”字下脫“以”字，下文句例可證。
楊子雲吊屈原：《漢書·揚雄傳》“作書往往摭《離騷》文而反之，自崏山投諸江流，以吊屈原，名曰《反離騷》。
” 【譯文】 解釋說：“這如果不是衛靈公将要亡國，那就是晉平公将要得病，或者晉國将遭大旱的妖象。
師曠說“首先聽到這支曲子的國家被侵占而滅亡”，衛、晉二國君王都首先聽了樂曲并未亡國。
怎麼知道新曲子不是師延所彈奏的呢？解釋說：師延投濮水自殺，形體腐爛在河水中，精氣消失于污泥之中，怎麼能再奏琴呢？屈原自投于汨羅江而死，屈原善于寫文章，師延善于奏琴，如果師延能在水中奏琴，那麼屈原也能又在江底寫文章了。
楊子雲寫文章悼念屈原，屈原為什麼不回答他呢？屈原活着的時候，什麼文章都能寫，不能回答楊子雲，是由于死後變成污泥，手已經腐爛了，沒有手來寫文章的緣故。
屈原手腐爛了不能用來寫文章，那麼師延的手指腐爛了也不能用來奏琴了。
孔子面對泗水埋葬，泗水倒流，世人認為孔子神靈而能使泗水倒流。
孔子喜歡教書傳授知識，就象師延愛好奏琴一樣。
師延死後能在濮水之中奏琴，孔子死後為什麼不能在泗水岸邊教書傳授知識呢？ 【原文】 64·6趙簡子病，五日不知人，大夫皆懼，于是召進扁鵲。
扁鵲入視病，出，董安于問扁鵲，扁鵲曰：“血脈治也，而怪？昔秦缪公嘗如此矣，七日悟。
悟之日，告公孫支與子輿曰：‘我之帝所，甚樂。
吾所以久者，适有學也。
帝告我晉國且大亂，五世不安，其復将霸，未老而死，霸者之子且令而國男女無别。
’公孫支書而藏之，于箧于是。
晉獻公之亂，文公之霸（11），襄公敗秦師于崤而歸縱淫（12），此之所謂（13）。
今主君之病與之同，不出三日，病必間，間必有言也。
” 【注釋】 董安于：參見8·9注（14）。
而怪：《史記·趙世家》作“而何怪”，應據補“何”字。
秦缪公：即秦穆公。
參見7·5注。
公孫支、子輿：兩人都是春秋時秦國大夫。
五世不安：指晉獻公逼死太子申生，随後四個君王奚齊、悼子
本篇對史書上記載的八件離奇古怪的傳說，進行了分析和解釋。
王充認為，各種神鬼傳說，從上帝到石頭精，都是虛幻而不真實的。
他用萬物都是由氣所構成的思想對此作了推論和解釋：“夫非實則象，象則妖也。
妖則所見之物非物也，非物則氣也。
”這些所謂“非物則氣”的妖象，與人死為鬼有所不同，所以難予解釋。
但是，王充沒有從根本上否定這些鬼神的存在，隻是強加解釋，并由此提出了一個“妖象”說，認為各種神怪都是由陽氣構成的預示國家和個人吉兇的一種征兆。
他在本書《訂鬼篇》中，從理論上進一步發揮了他的這一觀點。
【原文】 64·1衛靈公将之晉，至濮水之上，夜聞鼓新聲者，說之，使人問之，左右皆報弗聞。
召師涓而告之曰：“有鼓新聲者，使人問，左右盡報弗聞，其狀似鬼，子為我聽而寫之。
”師涓曰：“諾。
”因靜坐撫琴而寫之。
明日報曰：“臣得之矣，然而未習，請更宿而習之。
”靈公曰：“諾。
”因複宿。
明日已習，遂去之晉。
【注釋】 衛靈公：參見16·25注。
濮（pú葡）水：古河名，今已淤塞，故道在今河南東北部和山東西南部。
師涓：衛靈公的樂師。
【譯文】 衛靈公将要到晉國去，到達濮水岸邊，晚上聽見有人在彈奏新曲子，很喜歡，派人尋問彈奏的人，身邊的人都說沒有聽見彈奏。
衛靈公召見師涓并把此事告訴他說：“有彈奏新曲子的人，派人尋問，我身邊的人全都說沒有聽見，這種現象有點像是鬼在那裡彈奏，您為我認真聽曲子把它譜寫下來。
”師涓說：“是。
”于是靜坐彈琴而譜寫曲子。
第二天向衛靈公報告說：“我掌握這個新曲了，然而還不熟練，請求再住一夜讓我熟練它。
”衛靈公說：“好吧。
”第二天師涓完全熟練了此曲，于是離開此地而往晉國去。
【原文】 64·2晉平公觞之施夷之台，酒酣，靈公起曰：“有新聲，願請奏以示公。
”公曰：“善。
”乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。
未終，曠撫而止之，曰：“此亡國之聲，不可遂也。
”平公曰：“此何道出？”師曠曰：“此師延所作淫聲，與纣為靡靡之樂也。
武王誅纣，懸之白旄，師延東走，至濮水而自投，故聞此聲者必于濮水之上。
先聞此聲者其國削，不可遂也。
”平公曰：“寡人好者音也，子其使遂之。
”師涓鼓究之。
【注釋】 晉平公：參見19·9注。
觞（shāng傷）：盛酒的器皿。
這裡指請人喝酒。
施夷：《左傳》作“■祁”，《韓非子·十過》作“施夷”，《史記·樂書》作“施惠”。
古地名。
《春秋大事年表》七之三：“今平陽府曲沃縣西四十九裡，有■祁宮址，地連降州之聞喜縣界。
”師曠：參見16·6注。
師延：殷纣王的樂師。
王逸《楚辭章句》：“師延，殷纣之臣也，為纣作新聲。
”淫聲：放蕩、不正派的音樂。
寡人：古時諸侯對下的自稱，謂寡德之人。
唐以後皇帝用以自稱。
據《史記·樂書》、《韓非子·十過》“寡人”後有“所”字，下文亦有“所”字，當據補。
【譯文】 晉平公請衛靈公在施夷宮喝酒，喝得很酣暢時，靈公離席對平公說：“有新曲子，請允許奏給您聽聽。
”平公說：“好吧。
”就召來師涓，讓他坐在師曠的身旁，拿琴彈奏起來。
曲子尚未奏完，師曠按住琴制止彈奏，說：“這是亡國之音，不可奏完。
”平公問：“這支曲子是從哪裡來的呢？”師曠回答說：“這是師延所作的淫蕩音樂，奏給纣王聽的靡靡之音。
因武王誅滅纣王，把纣王的頭懸挂在白旄旗杆上，師延往東逃跑，到濮水時投河自殺，所以聽見這支曲子一定是在濮水岸邊。
先聽見這支曲子的，他的國土會被侵占而亡國，所以不能讓它奏完。
”平公說：“我所喜歡的就是音樂，你讓他奏完吧。
”師涓彈奏完這支曲子。
【原文】 64·3平公曰：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商。
”公曰：“清商固最悲乎？”師曠曰：“不如清徵。
”公曰：“清徵可得聞乎？”師曠曰：“不可！古之得聽清徵者，皆有德義之君也。
今吾君德薄，不足以聽之。
”公曰：“寡人所好者音也，願試聽之。
”師曠不得已，援琴鼓之。
一奏，有玄鶴二八從南方來，集于郭門之上危，再奏而列，三奏延頸而鳴，舒翼而舞。
音中宮商之聲，聲徹于天。
平公大悅，坐者皆喜。
【注釋】 商：五音中的一音。
參見38·2注。
清商：古曲名。
清徵：古樂曲名。
郭：本書《感虛篇》作“郎門之危”，應為“郎”字。
郎：通“廊”。
【譯文】 平公問：“這稱做什麼曲子？”師曠說：“這稱為清商曲。
”平公問：“清商曲确實最悲哀嗎？”師曠說：“不如清徵悲哀。
”平公問：“清徵曲能夠聽聽嗎？”師曠說：“不行！古代能夠聽清徵曲的人，都是有德義的君王，現在我國君王德義淺薄，不配聽清徵曲。
”平公說：“我所喜歡的就是音樂，希望能聽聽清徵曲。
”師曠迫不得已，隻好拿琴來彈奏清徵曲。
奏第一遍，有黑鶴十六隻從南方飛來，停聚在廊門高高的屋脊上，奏第二遍黑鶴排列成隊形，奏第三遍黑鶴伸長頸子鳴叫，展翅起舞。
鶴的叫聲合乎宮商之聲，聲音響徹天空。
平公很高興，在座的人全都欣喜不已。
【原文】 64·4平公提觞而起，為師曠壽，反坐而問曰：“樂莫悲于清徵乎？” 師曠曰：“不如清角。
”平公曰：“清角可得聞乎？”師曠曰：“不可！昔者黃帝合鬼神于西大山之上，駕象輿，六玄龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，蟲蛇伏地，白雲覆上，大合鬼神，乃作為清角。
今主君德薄，不足以聽之。
聽之，将恐有敗。
”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。
”師曠不得已而鼓之。
一奏之，有雲從西北起，再奏之，風至，大雨随之，裂帷幕，破俎、豆，堕廊瓦，坐者散走。
平公恐懼，伏于廊室。
晉國大旱，赤地三年。
平公之身遂癃病。
何謂也（11）？ 【注釋】 清角：古樂曲名。
西大山：傳說中的山名。
有人認為即泰山。
玄龍：《韓非子》、《墨子》作“蛟龍”，《風俗通義·聲音》作“交龍”，疑“玄”為“交”字之誤。
畢方：傳說中的火神。
轄：車軸頭上的鍵。
風伯：神話中的風神。
詳見76·5注。
雨師：神話中的雨神。
《周禮·春官上》鄭玄注，以畢宿為雨師。
《風俗通義》卷八以元（玄）冥為雨師。
《山海經·海外東經》郭璞注，以屏翳為雨師。
詳見後76·5注。
俎（ǔ祖）、豆：古代的兩種祭器。
俎用以盛牛羊肉等祭品。
豆形似高足盤，或有蓋，用以盛食物，多陶質。
“廊室”下應依《史記》、《韓非子》補“之間”二字，古者廊下無室，不得雲廊室。
赤地：嚴重的旱、蟲災，使地面寸草不生。
癃（lóng龍）病：一種手腳麻痹的病。
以上事參見《韓非子·十過》、《史記·樂書》。
（11）據本篇文例，“何”字前應有“是”字。
【譯文】 平公舉着酒杯站起來，向師曠敬酒表示祝賀，回到座位上問道：“樂曲沒有比清徵更悲哀的了嗎？”師曠說：“清徵不如清角悲哀。
”平公問：“清角曲可以聽聽嗎？”師曠說：“不行！從前黃帝召集鬼神于西大山上，駕着象車，六條黑龍和畢方并列站在車鍵上，蚩尤坐在車前面，風伯掃地開路，雨師清灑道路，虎狼走在車前，鬼神跟在車後，蟲蛇伏在地上，白雲覆蓋在車上空，召集衆多鬼神，這才彈奏清角曲。
現今您的德薄，不配聽清角曲。
聽了清角曲，恐怕會有兇禍。
”平公說：“我老了，所喜歡的就是音樂，就讓我聽聽它吧。
”師曠不得已而彈奏清角曲。
奏第一遍清角曲，有烏雲從西北方升起，奏第二遍清角曲，暴風刮來，大雨随風而降，帷幕被撕裂，俎、豆禮器被打破，廊房上的瓦都吹落下來，在座的人都逃散了。
平公很害怕，仆伏在廊室之間。
晉國遭大旱，三年寸草不生。
平公的身體害了手腳麻痹病。
這怎麼解釋呢？ 【原文】 64·5曰：是非衛靈公國且削，則晉平公且病，若國且旱亡妖也。
師曠曰“先聞此聲者國削”，二國先聞之矣。
何知新聲非師延所鼓也？曰：師延自投濮水，形體腐于水中，精氣消于泥塗，安能複鼓琴？屈原自沉于江，屈原善著文，師延善鼓琴，如師延能鼓琴，則屈原能複書矣。
楊子雲吊屈原，屈原何不報？倔原生時，文無不作，不能報子雲者，死為泥塗，手既朽，無用書也。
屈原手朽無用書，則師延指敗無用鼓琴矣。
孔子當泗水而葬，泗水卻流，世謂孔子神而能卻泗水。
孔子好教授，猶師延之好鼓琴也。
師延能鼓琴于濮水之中，孔子何為不能教授于泗水之側乎？ 【注釋】 曰：以下是王充的解釋。
本篇用“曰”字開始的句、段都是如此。
亡：當為“之”。
隸書形相近而誤。
下文句例可證。
二國先聞之：意即衛、晉二國的君王都聽了樂曲，但并沒有喪失國土，因此它不是“衛靈公國且削”的妖象。
“何”字下脫“以”字，下文句例可證。
楊子雲吊屈原：《漢書·揚雄傳》“作書往往摭《離騷》文而反之，自崏山投諸江流，以吊屈原，名曰《反離騷》。
” 【譯文】 解釋說：“這如果不是衛靈公将要亡國，那就是晉平公将要得病，或者晉國将遭大旱的妖象。
師曠說“首先聽到這支曲子的國家被侵占而滅亡”，衛、晉二國君王都首先聽了樂曲并未亡國。
怎麼知道新曲子不是師延所彈奏的呢？解釋說：師延投濮水自殺，形體腐爛在河水中，精氣消失于污泥之中，怎麼能再奏琴呢？屈原自投于汨羅江而死，屈原善于寫文章，師延善于奏琴，如果師延能在水中奏琴，那麼屈原也能又在江底寫文章了。
楊子雲寫文章悼念屈原，屈原為什麼不回答他呢？屈原活着的時候，什麼文章都能寫，不能回答楊子雲，是由于死後變成污泥，手已經腐爛了，沒有手來寫文章的緣故。
屈原手腐爛了不能用來寫文章，那麼師延的手指腐爛了也不能用來奏琴了。
孔子面對泗水埋葬，泗水倒流，世人認為孔子神靈而能使泗水倒流。
孔子喜歡教書傳授知識，就象師延愛好奏琴一樣。
師延死後能在濮水之中奏琴，孔子死後為什麼不能在泗水岸邊教書傳授知識呢？ 【原文】 64·6趙簡子病，五日不知人，大夫皆懼，于是召進扁鵲。
扁鵲入視病，出，董安于問扁鵲，扁鵲曰：“血脈治也，而怪？昔秦缪公嘗如此矣，七日悟。
悟之日，告公孫支與子輿曰：‘我之帝所，甚樂。
吾所以久者，适有學也。
帝告我晉國且大亂，五世不安，其復将霸，未老而死，霸者之子且令而國男女無别。
’公孫支書而藏之，于箧于是。
晉獻公之亂，文公之霸（11），襄公敗秦師于崤而歸縱淫（12），此之所謂（13）。
今主君之病與之同，不出三日，病必間，間必有言也。
” 【注釋】 董安于：參見8·9注（14）。
而怪：《史記·趙世家》作“而何怪”，應據補“何”字。
秦缪公：即秦穆公。
參見7·5注。
公孫支、子輿：兩人都是春秋時秦國大夫。
五世不安：指晉獻公逼死太子申生，随後四個君王奚齊、悼子