紀妖篇第六四
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非人，則知所斬之蛇非蛇也。
雲白帝子，何故為蛇夜而當道？謂蛇白帝子，高祖赤帝子，白帝子為蛇，赤帝子為人。
五帝皆天之神也，子或為蛇，或為人。
人與蛇異物，而其為帝同神，非天道也。
且蛇為白帝子，則妪為白帝後乎？帝者之後，前後宜備，帝者之子，官屬宜盛。
今一蛇死于徑，一妪哭于道，雲白帝子，非實，明矣。
【注釋】 前後宜備：指前後應該有開道和護衛的随從。
【譯文】 解釋說：“這是高祖剛剛興起威力勝人的祥兆。
用什麼來證明呢？根據老婦人忽然不見來證明。
忽然不見，必不是人，不是人那就是鬼妖了。
由于老婦不是人，就可知高祖斬殺的蛇不是蛇。
說是白帝的兒子，為什麼變為蛇在夜間擋在小道上呢？說蛇是白帝的兒子，高祖是赤帝的兒子，白帝的兒子為蛇，赤帝的兒子卻為人。
五帝都是天上的神，有的兒子為蛇，有的兒子卻為人。
人和蛇是不同的物類，而他們的父親都是五帝之一同為天神，這不符合天道。
況且蛇是白帝的兒子，那麼老婦是白帝的妻子嗎？白帝的妻子，前後該有随從，白帝的兒子，官員下屬應該很多。
現在一條蛇死在小道上，一個婦人在小道上痛哭，說他是白帝的兒子，并不是真實的，就很明白了。
【原文】 64·22夫非實則象，象則妖也，妖則所見之物皆非物也，非物則氣也。
高祖所殺之蛇非蛇也，則夫鄭厲公将入鄭之時，邑中之蛇與邑外之蛇鬥者非蛇也，厲公将入鄭，妖氣象蛇而鬥也。
鄭國鬥蛇非蛇，則知夏庭二龍為龍象。
為龍象，則知鄭子産之時龍戰非龍也。
天道難知，使非，妖也；使是，亦妖也。
【注釋】 鄭厲公：春秋時鄭國君王，公元前700～前697年在位。
鄭：指新鄭，鄭國都城，在今河南新鄭。
鄭厲公将入鄭：厲公與兄昭公争奪君位，厲公失敗逃亡，後又率兵打回都城，殺昭公。
傳說在這之前，都城南門中有内蛇和外蛇争鬥，内蛇死，當時認為是厲公将取勝的征兆。
參見《左傳·莊公十四年》、《洪範五行傳》。
邑：指鄭國都城新鄭。
龍戰：傳說子産掌權時，都城外一條河中有龍相鬥。
當時鄭國較弱，因此“龍鬥”被認為是鄭國将要和大國發生戰争而遭失敗的征兆。
但因為子産采取了措施，避免了戰争，征兆并沒有應驗。
參見《左傳·昭公十九年》、《漢書·五行志》。
【譯文】 不真實則是虛象，虛象則是妖，是妖那麼所見到的東西就不是真實的物，不是真實的物則是陽氣了。
高祖斬殺的那蛇不是真實的蛇，鄭厲公将要進入都城新鄭時，妖氣像蛇的形狀而相鬥。
鄭國相鬥的蛇不是真實的蛇，那麼可知夏朝宮廷裡出現的兩條龍是陽氣構成的龍象，是龍象，那麼可知鄭國子産時互相争鬥的龍不是真正的龍。
天道難以知曉，如果不是龍、蛇；那麼就是妖象；如果是龍、蛇，那麼也還是妖象。
【原文】 64·23留侯張良椎秦始皇，誤中副車。
始皇大怒，索求張良。
張良變姓名亡匿下邳。
常閑從容步遊下邳泗上，有一老父衣褐至良所，直堕其履泗下，顧謂張良：“孺子下取履！”良愕然，欲毆之，以其老，為強忍下取履，因跪進履。
父以足受履，笑去。
良大驚，父去裡許所複還，曰：“孺子可教矣。
後五日平明，與我期此。
”良怪之，因跪曰：“諾。
” 【注釋】 留侯：張良的封爵。
“留”是他的封地，在今江蘇沛縣東南。
椎：同“槌”。
副車：随從的車。
古代天子出行，有副車三十六乘。
下邳（pī批）：古縣名。
在今江蘇邳縣南。
泗：據《史記·留侯世家》當作“圯”。
下同。
圯（yí宜）：橋。
直：特地，故意。
【譯文】 留侯張良槌殺秦始皇，誤中随從的車。
始皇大怒，命令搜捕張良。
張良改名換姓逃跑去躲藏在下邳。
張良經常閑适從容地在下邳橋上散步遊覽，有一個老頭穿着粗布衣來到張良散步的地方，故意把他的鞋掉到橋下去，看着張良說：“小後生到橋下面去給我撿鞋子。
”張良很驚呀，想揍這位老頭，因為老頭年紀大，勉強忍氣到橋下面撿鞋子，接着跪下奉上鞋子，老頭用腳接受鞋，笑着離開了。
張良很驚奇。
老頭走了一裡左右又回來，說：“後生有出息可把本事傳給你。
五天以後天剛亮時，和我在此相見。
”張良很奇怪，就跪下說：“好的。
” 【原文】 64·24五日平明，良往，父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？去！後五日早會。
”五日雞鳴複往，父又已先在，複怒曰：“後，何也？去！後五日複早來。
”五日，良夜未半往，有頃，父來，喜曰：“當如是矣。
”出一篇書，曰：“讀是則為帝者師。
後十三年，子見我濟北，谷成山下黃石即我也。
”遂去，無他言，弗複見。
旦日視其書，乃《太公兵法》也。
良因異之，習讀之。
是何謂也？ 【注釋】 濟北：郡名，在今山東東平、秦安、濟南、慶雲一帶。
谷成山：在今山東東阿南。
《太公兵法》：傳說是姜太公著的一部兵書，已佚。
以上事參見《史記·留侯世家》。
【譯文】 五天後天剛亮，張良就去那裡，老頭已經先在那裡了，很不高興地說：“和老年人約會，遲到，怎麼回事呢？回去！五天後早點來見面。
”五天後雞叫時張良又去，老頭又已經先在那裡了，又不高興地說：“又遲到，怎麼回事呢？回去！五天後再早點來。
”五天後，張良未到半夜就去了，一會兒，老頭來到，高興地說：“應當像這樣啊。
”老頭拿出一本書，說：“讀了這本書就能做帝王的老師。
十三年後，你在濟北來見我，谷成山下的黃石就是我。
”于是就離開了，沒有說其他的話，也不再見張良。
第二天張良看這本書，是一部《太公兵法》。
張良因此很珍奇這部書，熟讀這部書。
這怎麼解釋呢？ 【原文】 64·25曰：是高祖将起，張良為輔之祥也。
良居下邳，任俠，十年陳涉等起，沛公略地下邳，良從，遂為師、将，封為留侯。
後十三年，後高祖過濟北界，得谷成山下黃石，取而葆祠之。
及留侯死，并葬黃石。
蓋吉兇之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黃石，黃石象老父，何其神邪！ 【注釋】 十年：《史記·留侯世家》作“後十年”。
陳涉：即陳勝（？～公元前208年），字涉，陽城（今河南登封東南）人，秦末農民起義領袖。
後：據遞修本應作“從”。
《史記》亦作“從”。
葆：通“寶”。
【譯文】 這是漢高祖将要興起，張良成為輔佐的吉兆。
張良隐居在下邳，仰強扶弱，十年後陳涉等人起兵，沛公占領下邳，張良跟随沛公，沛公于是以張良為師、将，封張良為留侯。
十三年後，張良随高祖經過濟北界，遇到谷成山下的黃石。
取回來極尊貴地祭祀它。
等到留侯死時，與黃石同時下葬。
大概吉兇之象很神奇，天地的變化很巧妙，讓老頭像黃石，黃石像者老頭，多麼神妙啊！ 【原文】 64·26問曰：“黃石審老父，老父審黃石耶？”曰：石不能為老父，老父不能為黃石。
妖祥之氣見，故驗也。
何以明之？晉平公之時，石言魏榆。
平公問于師曠曰：“石何故言？”對曰：“石不能言，或憑依也。
不然，民聽偏也。
”夫石不能人言，則亦不能人形矣。
石言，與始皇時石墜車郡，民刻之，無異也。
刻為文，言為辭。
辭之與文，一實也。
民刻文，氣發言，民之與氣，一性也。
夫石不能自刻，則亦不能言。
不能言，則亦不能為人矣。
《太公兵法》，氣象之也。
何以知非實也？以老父非人，知書亦非太公之書也。
氣象生人之形，則亦能象太公之書。
【注釋】 據遞修本，“曰”字下有“黃”字。
魏榆：古地名，在今山西榆次市。
《元和郡志》：“太原郡榆次，漢舊縣，春秋時，晉魏榆地。
《史記》秦莊襄王二年，使蒙骜攻趙魏榆。
” 偏：《左傳》作“濫”。
杜注：“濫，失也。
”以上事參見《左傳·昭公八年》。
車：據遞修本應作“東”。
東郡：郡名，在今河南東北部、山東西南部。
【譯文】 問道：“黃石真能變老人，老人真能變黃石嗎？”回答說：黃石不能變老人，老人不能變黃石。
妖祥之氣出現，所以有征兆。
用什麼來證明呢？晉平公的時候，魏榆的石頭說了話。
平公問師曠：“石頭為什麼說話？”師曠回答說：“石頭不能說話，是有什麼東西憑借石頭說話。
如不是這樣，就是老百姓聽錯了。
”石頭不能說人的話，那麼也就不能變成人的形狀。
石頭說話，與秦始皇時候殒石墜落在東郡，老百姓在石頭上刻字，沒有什麼不同。
雕刻出來就是文字，說出來就是言辭。
言辭與文字，實質上是一樣的。
老百姓雕刻文字，氣能發出語言，老百姓與氣，性質是一樣的。
石頭不能自己刻自己，那麼也就不能說話。
不能說話，那也就不能變成人了。
《太公兵法》是陽氣構成的虛象。
根據什麼知道它不是真實的呢？根據老人不是真實的人，可知書也不是太公的書。
陽氣能構成像活人的形狀，那麼也能構成像太公之書那樣的書。
【原文】 64·27問曰：“氣無刀筆，何以為文？”曰：魯惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰：“為魯夫人”。
晉唐叔虞文在其手，曰：“虞”。
魯成季友文在其手，曰“友”。
三文之書，性自然；老父之書，氣自成也。
性自然，氣自成，與夫童謠口自言，無以異也。
當童之謠也，不知所受，口自言之。
口自言，文自成，或為之也。
推此以省太公釣得巨魚，刳魚得書，雲“呂尚封齊”，及武王得白魚，喉下文曰“以予發”，蓋不虛矣。
因此複原《河圖》、《洛書》言興衰存亡、帝王際會，審有其文矣。
皆妖祥之氣，吉兇之端也。
【注釋】 魯惠公、仲子：參見23·19注。
晉唐叔虞：即唐叔虞。
參見54·8注。
魯成季友：即公子友。
參見54·8注。
刳（kū哭）：剖開。
呂尚封齊：《說苑》：“呂望年七十，釣于渭渚，三日三夜，魚無食者。
與農人言，農人者，古之老賢人也，謂望曰：‘子将複釣，必細其綸，芳其餌，徐徐而投之，無令魚駭。
’望如其言，初下得鲋，次得鯉，刳腹得書，書文曰‘呂望封于齊’。
” 發：指周武王姬發。
事見《尚書中侯·合符後》。
帝王際會：指帝王遇到祥瑞，即帝王的興起。
【譯文】 問道：“氣沒有刀筆，用什麼寫成文字呢？”回答說：魯惠公的夫人仲子，生下來就有字在她的手掌上，字是“為魯國君的夫人”這幾個字。
晉唐叔虞有文字在他的手上，字是“虞”字。
魯成季友有字在他的手上，字是“友”字。
三個人手掌上的字是天生就有的；老人所傳的書，是陽氣自然形成的。
天生就有的，氣自然形成的，和那些童謠是兒童口裡自己說出來的，沒有什麼不同。
倘若童謠，不知是誰傳授的，是兒童口中自說的。
童謠由口中自說，手上的文字自然形成，都象是有什麼東西造成的。
從這裡推測知道太公釣得一條大魚，剖開魚得到一本書，書上說：“呂尚将封在齊”，以及周武王得到白魚，喉下有文字：“把天下給姬發”，大概都不會是虛假的了。
由此又考察《河圖》、《洛書》上所說的國家的興衰存亡、帝王的興起，确實有那些文字了。
這些全都是妖祥之氣構成的，是吉兇的征兆。
雲白帝子，何故為蛇夜而當道？謂蛇白帝子，高祖赤帝子，白帝子為蛇，赤帝子為人。
五帝皆天之神也，子或為蛇，或為人。
人與蛇異物，而其為帝同神，非天道也。
且蛇為白帝子，則妪為白帝後乎？帝者之後，前後宜備，帝者之子，官屬宜盛。
今一蛇死于徑，一妪哭于道，雲白帝子，非實，明矣。
【注釋】 前後宜備：指前後應該有開道和護衛的随從。
【譯文】 解釋說：“這是高祖剛剛興起威力勝人的祥兆。
用什麼來證明呢？根據老婦人忽然不見來證明。
忽然不見，必不是人，不是人那就是鬼妖了。
由于老婦不是人，就可知高祖斬殺的蛇不是蛇。
說是白帝的兒子，為什麼變為蛇在夜間擋在小道上呢？說蛇是白帝的兒子，高祖是赤帝的兒子，白帝的兒子為蛇，赤帝的兒子卻為人。
五帝都是天上的神，有的兒子為蛇，有的兒子卻為人。
人和蛇是不同的物類，而他們的父親都是五帝之一同為天神，這不符合天道。
況且蛇是白帝的兒子，那麼老婦是白帝的妻子嗎？白帝的妻子，前後該有随從，白帝的兒子，官員下屬應該很多。
現在一條蛇死在小道上，一個婦人在小道上痛哭，說他是白帝的兒子，并不是真實的，就很明白了。
【原文】 64·22夫非實則象，象則妖也，妖則所見之物皆非物也，非物則氣也。
高祖所殺之蛇非蛇也，則夫鄭厲公将入鄭之時，邑中之蛇與邑外之蛇鬥者非蛇也，厲公将入鄭，妖氣象蛇而鬥也。
鄭國鬥蛇非蛇，則知夏庭二龍為龍象。
為龍象，則知鄭子産之時龍戰非龍也。
天道難知，使非，妖也；使是，亦妖也。
【注釋】 鄭厲公：春秋時鄭國君王，公元前700～前697年在位。
鄭：指新鄭，鄭國都城，在今河南新鄭。
鄭厲公将入鄭：厲公與兄昭公争奪君位，厲公失敗逃亡，後又率兵打回都城，殺昭公。
傳說在這之前，都城南門中有内蛇和外蛇争鬥，内蛇死，當時認為是厲公将取勝的征兆。
參見《左傳·莊公十四年》、《洪範五行傳》。
邑：指鄭國都城新鄭。
龍戰：傳說子産掌權時，都城外一條河中有龍相鬥。
當時鄭國較弱，因此“龍鬥”被認為是鄭國将要和大國發生戰争而遭失敗的征兆。
但因為子産采取了措施，避免了戰争，征兆并沒有應驗。
參見《左傳·昭公十九年》、《漢書·五行志》。
【譯文】 不真實則是虛象，虛象則是妖，是妖那麼所見到的東西就不是真實的物，不是真實的物則是陽氣了。
高祖斬殺的那蛇不是真實的蛇，鄭厲公将要進入都城新鄭時，妖氣像蛇的形狀而相鬥。
鄭國相鬥的蛇不是真實的蛇，那麼可知夏朝宮廷裡出現的兩條龍是陽氣構成的龍象，是龍象，那麼可知鄭國子産時互相争鬥的龍不是真正的龍。
天道難以知曉，如果不是龍、蛇；那麼就是妖象；如果是龍、蛇，那麼也還是妖象。
【原文】 64·23留侯張良椎秦始皇，誤中副車。
始皇大怒，索求張良。
張良變姓名亡匿下邳。
常閑從容步遊下邳泗上，有一老父衣褐至良所，直堕其履泗下，顧謂張良：“孺子下取履！”良愕然，欲毆之，以其老，為強忍下取履，因跪進履。
父以足受履，笑去。
良大驚，父去裡許所複還，曰：“孺子可教矣。
後五日平明，與我期此。
”良怪之，因跪曰：“諾。
” 【注釋】 留侯：張良的封爵。
“留”是他的封地，在今江蘇沛縣東南。
椎：同“槌”。
副車：随從的車。
古代天子出行，有副車三十六乘。
下邳（pī批）：古縣名。
在今江蘇邳縣南。
泗：據《史記·留侯世家》當作“圯”。
下同。
圯（yí宜）：橋。
直：特地，故意。
【譯文】 留侯張良槌殺秦始皇，誤中随從的車。
始皇大怒，命令搜捕張良。
張良改名換姓逃跑去躲藏在下邳。
張良經常閑适從容地在下邳橋上散步遊覽，有一個老頭穿着粗布衣來到張良散步的地方，故意把他的鞋掉到橋下去，看着張良說：“小後生到橋下面去給我撿鞋子。
”張良很驚呀，想揍這位老頭，因為老頭年紀大，勉強忍氣到橋下面撿鞋子，接着跪下奉上鞋子，老頭用腳接受鞋，笑着離開了。
張良很驚奇。
老頭走了一裡左右又回來，說：“後生有出息可把本事傳給你。
五天以後天剛亮時，和我在此相見。
”張良很奇怪，就跪下說：“好的。
” 【原文】 64·24五日平明，良往，父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？去！後五日早會。
”五日雞鳴複往，父又已先在，複怒曰：“後，何也？去！後五日複早來。
”五日，良夜未半往，有頃，父來，喜曰：“當如是矣。
”出一篇書，曰：“讀是則為帝者師。
後十三年，子見我濟北，谷成山下黃石即我也。
”遂去，無他言，弗複見。
旦日視其書，乃《太公兵法》也。
良因異之，習讀之。
是何謂也？ 【注釋】 濟北：郡名，在今山東東平、秦安、濟南、慶雲一帶。
谷成山：在今山東東阿南。
《太公兵法》：傳說是姜太公著的一部兵書，已佚。
以上事參見《史記·留侯世家》。
【譯文】 五天後天剛亮，張良就去那裡，老頭已經先在那裡了，很不高興地說：“和老年人約會，遲到，怎麼回事呢？回去！五天後早點來見面。
”五天後雞叫時張良又去，老頭又已經先在那裡了，又不高興地說：“又遲到，怎麼回事呢？回去！五天後再早點來。
”五天後，張良未到半夜就去了，一會兒，老頭來到，高興地說：“應當像這樣啊。
”老頭拿出一本書，說：“讀了這本書就能做帝王的老師。
十三年後，你在濟北來見我，谷成山下的黃石就是我。
”于是就離開了，沒有說其他的話，也不再見張良。
第二天張良看這本書，是一部《太公兵法》。
張良因此很珍奇這部書，熟讀這部書。
這怎麼解釋呢？ 【原文】 64·25曰：是高祖将起，張良為輔之祥也。
良居下邳，任俠，十年陳涉等起，沛公略地下邳，良從，遂為師、将，封為留侯。
後十三年，後高祖過濟北界，得谷成山下黃石，取而葆祠之。
及留侯死，并葬黃石。
蓋吉兇之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黃石，黃石象老父，何其神邪！ 【注釋】 十年：《史記·留侯世家》作“後十年”。
陳涉：即陳勝（？～公元前208年），字涉，陽城（今河南登封東南）人，秦末農民起義領袖。
後：據遞修本應作“從”。
《史記》亦作“從”。
葆：通“寶”。
【譯文】 這是漢高祖将要興起，張良成為輔佐的吉兆。
張良隐居在下邳，仰強扶弱，十年後陳涉等人起兵，沛公占領下邳，張良跟随沛公，沛公于是以張良為師、将，封張良為留侯。
十三年後，張良随高祖經過濟北界，遇到谷成山下的黃石。
取回來極尊貴地祭祀它。
等到留侯死時，與黃石同時下葬。
大概吉兇之象很神奇，天地的變化很巧妙，讓老頭像黃石，黃石像者老頭，多麼神妙啊！ 【原文】 64·26問曰：“黃石審老父，老父審黃石耶？”曰：石不能為老父，老父不能為黃石。
妖祥之氣見，故驗也。
何以明之？晉平公之時，石言魏榆。
平公問于師曠曰：“石何故言？”對曰：“石不能言，或憑依也。
不然，民聽偏也。
”夫石不能人言，則亦不能人形矣。
石言，與始皇時石墜車郡，民刻之，無異也。
刻為文，言為辭。
辭之與文，一實也。
民刻文，氣發言，民之與氣，一性也。
夫石不能自刻，則亦不能言。
不能言，則亦不能為人矣。
《太公兵法》，氣象之也。
何以知非實也？以老父非人，知書亦非太公之書也。
氣象生人之形，則亦能象太公之書。
【注釋】 據遞修本，“曰”字下有“黃”字。
魏榆：古地名，在今山西榆次市。
《元和郡志》：“太原郡榆次，漢舊縣，春秋時，晉魏榆地。
《史記》秦莊襄王二年，使蒙骜攻趙魏榆。
” 偏：《左傳》作“濫”。
杜注：“濫，失也。
”以上事參見《左傳·昭公八年》。
車：據遞修本應作“東”。
東郡：郡名，在今河南東北部、山東西南部。
【譯文】 問道：“黃石真能變老人，老人真能變黃石嗎？”回答說：黃石不能變老人，老人不能變黃石。
妖祥之氣出現，所以有征兆。
用什麼來證明呢？晉平公的時候，魏榆的石頭說了話。
平公問師曠：“石頭為什麼說話？”師曠回答說：“石頭不能說話，是有什麼東西憑借石頭說話。
如不是這樣，就是老百姓聽錯了。
”石頭不能說人的話，那麼也就不能變成人的形狀。
石頭說話，與秦始皇時候殒石墜落在東郡，老百姓在石頭上刻字，沒有什麼不同。
雕刻出來就是文字，說出來就是言辭。
言辭與文字，實質上是一樣的。
老百姓雕刻文字，氣能發出語言，老百姓與氣，性質是一樣的。
石頭不能自己刻自己，那麼也就不能說話。
不能說話，那也就不能變成人了。
《太公兵法》是陽氣構成的虛象。
根據什麼知道它不是真實的呢？根據老人不是真實的人，可知書也不是太公的書。
陽氣能構成像活人的形狀，那麼也能構成像太公之書那樣的書。
【原文】 64·27問曰：“氣無刀筆，何以為文？”曰：魯惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰：“為魯夫人”。
晉唐叔虞文在其手，曰：“虞”。
魯成季友文在其手，曰“友”。
三文之書，性自然；老父之書，氣自成也。
性自然，氣自成，與夫童謠口自言，無以異也。
當童之謠也，不知所受，口自言之。
口自言，文自成，或為之也。
推此以省太公釣得巨魚，刳魚得書，雲“呂尚封齊”，及武王得白魚，喉下文曰“以予發”，蓋不虛矣。
因此複原《河圖》、《洛書》言興衰存亡、帝王際會，審有其文矣。
皆妖祥之氣，吉兇之端也。
【注釋】 魯惠公、仲子：參見23·19注。
晉唐叔虞：即唐叔虞。
參見54·8注。
魯成季友：即公子友。
參見54·8注。
刳（kū哭）：剖開。
呂尚封齊：《說苑》：“呂望年七十，釣于渭渚，三日三夜，魚無食者。
與農人言，農人者，古之老賢人也，謂望曰：‘子将複釣，必細其綸，芳其餌，徐徐而投之，無令魚駭。
’望如其言，初下得鲋，次得鯉，刳腹得書，書文曰‘呂望封于齊’。
” 發：指周武王姬發。
事見《尚書中侯·合符後》。
帝王際會：指帝王遇到祥瑞，即帝王的興起。
【譯文】 問道：“氣沒有刀筆，用什麼寫成文字呢？”回答說：魯惠公的夫人仲子，生下來就有字在她的手掌上，字是“為魯國君的夫人”這幾個字。
晉唐叔虞有文字在他的手上，字是“虞”字。
魯成季友有字在他的手上，字是“友”字。
三個人手掌上的字是天生就有的；老人所傳的書，是陽氣自然形成的。
天生就有的，氣自然形成的，和那些童謠是兒童口裡自己說出來的，沒有什麼不同。
倘若童謠，不知是誰傳授的，是兒童口中自說的。
童謠由口中自說，手上的文字自然形成，都象是有什麼東西造成的。
從這裡推測知道太公釣得一條大魚，剖開魚得到一本書，書上說：“呂尚将封在齊”，以及周武王得到白魚，喉下有文字：“把天下給姬發”，大概都不會是虛假的了。
由此又考察《河圖》、《洛書》上所說的國家的興衰存亡、帝王的興起，确實有那些文字了。
這些全都是妖祥之氣構成的，是吉兇的征兆。