紀妖篇第六四
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晉陽一年多，引汾河水灌晉陽城，城隻差三闆就要淹沒了。
襄子懼怕，派相官張孟談和韓、魏私下談判，韓、魏與趙合謀，竟然在三月丙戌日那天，反而滅掉了知氏，三國共分了知氏的領地。
大概是妖祥之氣像人的形狀，自稱是霍太山的神，如同夏朝宮廷的妖象像龍，自稱是褒國的兩位君王一樣。
趙簡子遇到的妖象像人，自稱是天帝的使者。
根據什麼知道不是霍太山的神呢？解釋說：太山，是地的形體，好比人有骨節一樣，骨節怎麼會成為神呢？如果霍太山有神，這個神應該像霍太山的形狀。
為什麼呢？人們認為鬼是死人的精神變的，它的形象如同活人的形象。
現在霍太山又廣又長與人不相同，而它的精神卻和人沒有一點不同。
和人沒有一點不同，那就不是山神而是鬼類似于人。
鬼類似于人，那就是妖祥之氣構成的了。
【原文】 64·16秦始皇帝三十六年，熒惑守心，有星墜下，至地為石。
刻其石曰：“始皇死而地分。
”始皇聞之，令禦史逐問，莫服，盡取石旁家人誅之，因燔其石。
妖，使者從關東夜過華陰平野，或有人持璧遮使者，曰：“為我遺鎬池君。
”因言曰：“今年祖龍死。
”使者問之，因忽不見，置其璧去。
使者奉璧具以言聞，始皇默然良久，曰：“山鬼不過知一歲事。
”乃言曰：“‘祖龍’者，人之先也。
”使禦府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也（11）。
明三十七年（12），夢與海神戰，如人狀。
是何謂也？ 【注釋】 秦始皇帝三十六年：公元前211年。
熒惑：即火星，太陽系九大行星之一。
守：迫近，侵犯。
心：心宿，二十八宿之一。
熒惑守心：迷信說法認為這是兇兆。
據本書《語增篇》“民或刻其石”，此句前當有“民或”二字。
《漢書·五行志》亦有“民或”二字。
地分：國土分裂。
指國家的統一被破壞，出現割據局面。
禦史：官名，主要掌管糾察。
妖：據《史記·秦始皇本紀》當作“秋”。
野：據《史記·秦始皇本紀》當作“舒”。
關東：今河南函谷關以東。
華陰：今陝西華陰。
平舒：古地名，在今華陰西北。
《水經注》十九雲：“渭水又東經平舒北，城枕渭濱，半破淪水，南面通衢。
昔秦之将亡也，江神返璧于華陰平舒道，即其處也。
” 鎬（hào号）池：古池名，在今陝西西安市西南。
鎬池君：謂水神。
今：當作“明”。
三十六年言祖龍死，果三十七年始皇崩，其言驗。
祖龍：指秦始皇。
《史記》裴骃集解引蘇林曰：“祖，始也；龍，人君像；謂始皇也。
” 禦府：掌管制造和供應宮廷服飾的機構。
（11）二十八年：即公元前219年。
（12）三十七年：公元前210年。
【譯文】 秦始皇帝三十六年，熒惑星侵犯心宿，有星從天墜下來，到地上變為石頭。
有老百姓在這塊殒石上刻字：“始皇當死國土分裂。
”始皇聽見這件事，命令禦史追查，沒有人承認，就把住在殒石旁的人全部抓來殺掉，随着燒毀了這塊殒石。
秋天，秦始皇的使者在晚上從關東路過華陰平舒，有人拿着一塊璧攔住使者，說：“請為我把璧贈送給鎬池君。
”随着又說：“明年祖龍要死了。
”使者想問這件事，忽然這個人就不見了，留下那塊璧就離開了。
使者獻上璧并把事情的經過原原本本地報告了秦始皇。
秦始皇沉默很久，說：“山鬼隻不過知道一年以内的事情。
”于是又說：“‘祖龍’是人的祖先。
”讓禦府官來看這塊璧，原來是二十八年出巡時沉入江中的那塊璧。
第二年是秦始皇三十七年，秦始皇夢見與海神交戰，海神像人的形狀。
這怎麼解釋呢？ 【原文】 64·17曰：皆始皇且死之妖也。
始皇夢與海神戰，恚怒，入海，候神射大魚，自琅邪至勞、成山不見。
至之罘山，還見巨魚，射殺一魚，遂旁海西至平原津而病，到沙丘而崩。
當星墜之時，熒惑為妖，故石旁家人刻書其石，若或為之，文曰“始皇死”，或教之也。
猶世間童謠，非童所為，氣異之也。
【注釋】 勞：即崂山，在今山東崂山縣。
成山：又稱榮成山，在今山東榮成縣東北。
勞、成山：《史記·秦始皇本紀》作“榮成山”。
之罘（fú浮）山：亦作芝罘，在今山東煙台市北。
平原津：古黃河渡口名，在今山東平原縣南境。
沙丘：古地名，在今河北巨鹿東南。
以上事參見《史記·秦始皇本紀》。
若或為之：好像有什麼東西讓人這樣刻的。
意思是，其實不是人有意刻的，而是“陽氣”誘人刻的。
氣：指“陽氣”。
王充認為，童謠是“陽氣”誘導兒童唱出來的。
參見本書《訂鬼篇》。
【譯文】 解釋說：這些全是秦始皇将要死去而出現的妖象。
始皇夢見和海神交戰，很憤怒，就乘船入海，等候射殺象征海神的大魚，從琅邪山直到勞山、成山都沒有看見大魚。
到了之罘山，回來時看見了大魚，射死一條大魚，于是沿着海岸向西航行到達平原津渡口秦始皇就病了，到了沙丘秦始皇就死了。
當天上的星墜下之時，熒惑出現妖象，所以殒石旁的家人刻寫字在殒石上，好像是有什麼東西讓人刻石的，刻的字是“始皇死”，好像是有什麼東西教人這樣刻的。
如同世間上的童謠，不是兒童所編造的，是“陽氣”誘導他們唱的。
【原文】 64·18凡妖之發，或象人為鬼，或為人象鬼而使，其實一也。
晉公子重耳失國，乏食于道，從耕者乞飯。
耕者奉塊土以賜公子，公子怒。
咎犯曰：“此吉祥，天賜土地也。
”其後公子得國複土，如咎犯之言。
齊田單保即墨之城，欲詐燕軍，雲“天神下助我。
”有一人前曰：“我可以為神乎？”田單卻走再拜事之，竟以神下之言聞于燕軍。
燕軍信其有神，又見牛若五采之文，遂信畏懼，軍破兵北。
田單卒勝，複獲侵地。
此人象鬼之妖也。
【注釋】 人象鬼而使：有的是人像鬼而活動。
王充認為這種人和“鬼”起的作用一樣，也是“陽氣”在作怪，所以也屬于妖象。
參見本書《訂鬼篇》。
咎犯：參見18·9注。
以上事參見《左傳·僖公二十三年》。
田單：戰國時齊國将領。
臨淄（今山東淄博東北）人，以功封安平君，後入趙為相，封平都君。
即墨：古地名，在今山東平度東南。
田單保即墨之城：此事發生在公元前279年。
燕将樂毅破齊，連下七十餘城。
田單率領宗人走保即墨，被推為将軍，據城拒燕軍。
燕昭王死，他施反間計于燕惠王，使之調走樂毅，以騎劫代将。
又故示虛弱，遣使約降于燕，乘敵不備，用火牛陣突襲燕軍，大獲全勝，一舉收複七十餘城，迎襄王複位。
此處文與《史記》有異。
五采：青、赤、黃、白、黑五色。
牛若五采之文：據《史記·田單列傳記載》；田單在夜間從即墨城中趕出許多牛，牛角上帶尖刀，身上綁着畫有五彩龍紋的紅絲綢。
牛群沖向燕軍，後面跟着齊軍，使燕軍看到非常害怕。
北：敗。
侵地：指被燕軍侵占的土地。
【譯文】 凡是妖象出現，有的是像人形的鬼，有的是人像鬼而活動，其實質都是一樣的。
晉公子重耳逃亡别國，在路上斷絕了糧食，向耕田的人乞讨飯食。
耕田的人獻上一塊土給公子，公子很冒火。
咎犯說：“這是吉祥的征兆，是上天賜給你土地。
”事後公子重建國家收複了國土，完全像咎犯所講的一樣。
齊國的田單守衛即墨城，想欺騙燕軍，說“有天神下來幫助我。
”有一個人上前說：“我可以成為神嗎？”田單退走兩次拜他，侍奉他為神，終于把神從天上下來幫助齊國的話傳到了燕軍那裡。
燕軍相信齊國有神幫助，又看見牛身上好像有五色花紋，于是更加相信而害怕，燕軍被攻破吃了敗仗。
田單終于獲勝，又收複了被侵占的國土。
這是人像鬼的妖象。
【原文】 64·19使者過華陰，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。
夫沉璧于江，欲求福也。
今還璧，示不受物，福不可得也。
璧者，象前所沉之璧，其實非也。
何以明之？以鬼象人而見，非實人也。
人見鬼象生存之人，定問生存之人，不與己相見，妖氣象類人也。
妖氣象人之形，則其所赍持之物，非其物矣。
“祖龍死”，謂始皇也。
祖，人之本；龍，人君之象也。
人，物類，則其言禍亦放矣。
【注釋】 己：指看見鬼的那個人。
人、物類：指上文所說的持璧者和璧都是一種類似于人和璧的虛象。
放：通“仿”。
相似。
【譯文】 秦始皇的使者路過華陰，有人拿着璧攔在路上，又放下璧而離去，是妖氣構成的鬼像人的形狀。
沉璧在江中，是想祈求福佑。
現在水神把璧歸還秦始皇，是表示他不接受禮物，秦始皇就不可能獲得福佑。
這塊璧，像從前沉于江中的那塊璧，其實并不是同一塊璧。
用什麼證明它呢？根據鬼像人的形狀而出現，它并不是真實的人來證明。
有人看見鬼像是某個活着的人，一定會去問這個活着的人，這個活着的人并沒有與自己見過面，是妖氣構成的鬼像人的形狀。
妖氣構成的鬼像人的形狀，那麼它所拿着的璧，就不是真的璧。
“祖龍死”，說的是秦始皇。
祖，是人的祖先；龍，是君王的象征。
人和物都是類似的虛象，那麼所預言的祖龍死也隻是一種比方而己。
【原文】 64·20漢高皇帝以秦始皇崩之歲，為泗上亭長，送徒至骊山。
徒多道亡，因縱所将徒，遂行不還。
被酒，夜經澤中，令一人居前。
前者還報曰：“前有大蛇當道，願還。
”高祖醉，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分兩。
徑開，行數裡，醉因卧。
高祖後人至蛇所，有一老妪夜哭之。
人曰：“妪何為哭？”妪曰：“人殺吾子。
”人曰：“妪子為何見殺？”妪曰：“吾子，白帝子，化為蛇當徑，今者，赤帝子斬之，故哭。
”人以妪為妖言，因欲笞之，妪因忽不見。
何謂也？ 【注釋】 經：當依《史記》作“徑”。
經本小道，而用為動詞。
白帝：漢代陰陽五行說中的五天帝之一。
五天帝指東方蒼帝，西方白帝，南方赤帝，北方黑帝，中央黃帝。
以上事參見《史記·高祖本紀》。
依本篇文例，“何”字前當有“是”字。
【譯文】 漢高皇帝在秦始皇死的那一年，當泗上亭長，押送服勞役的人去骊山。
役徒大部分在半路上逃跑了，高祖随着放走了所要押送的役徒，于是役徒全都走了不再回來。
高祖帶着酒意，于夜間在大澤中小道上行走，讓一個人走在前頭。
走在前頭的人回來報告說：“前面有大蛇擋在路上，請往回走吧。
”高祖醉了，說：“壯士行路，怕什麼！”于是往前走，拔劍砍斬大蛇，于是大蛇被分成兩截。
小道通了，走了幾裡路，高祖由于酒醉而躺下來。
跟随高祖而落在後邊的人走到斬蛇的地方，有一個老婦人在夜間哭這條蛇。
後邊來的人問：“老婦為什麼事痛哭？”老婦說：“有人殺了我的兒子。
”後邊的人問：“你的兒子為什麼被殺呢？”老婦說：“我的兒子是白帝的兒子，變化成蛇擋在小道上。
現在，赤帝的兒子斬殺了他，所以我痛哭。
”後邊的人認為老婦說的是妖言，因此想用鞭子打她，老婦人忽然不見了。
這怎麼解釋呢？ 【原文】 64·21曰：是高祖初起威勝之祥也。
何以明之？以妪忽然不見也。
不見，非人，非人則鬼妖矣。
夫以妪
襄子懼怕，派相官張孟談和韓、魏私下談判，韓、魏與趙合謀，竟然在三月丙戌日那天，反而滅掉了知氏，三國共分了知氏的領地。
大概是妖祥之氣像人的形狀，自稱是霍太山的神，如同夏朝宮廷的妖象像龍，自稱是褒國的兩位君王一樣。
趙簡子遇到的妖象像人，自稱是天帝的使者。
根據什麼知道不是霍太山的神呢？解釋說：太山，是地的形體，好比人有骨節一樣，骨節怎麼會成為神呢？如果霍太山有神，這個神應該像霍太山的形狀。
為什麼呢？人們認為鬼是死人的精神變的，它的形象如同活人的形象。
現在霍太山又廣又長與人不相同，而它的精神卻和人沒有一點不同。
和人沒有一點不同，那就不是山神而是鬼類似于人。
鬼類似于人，那就是妖祥之氣構成的了。
【原文】 64·16秦始皇帝三十六年，熒惑守心，有星墜下，至地為石。
刻其石曰：“始皇死而地分。
”始皇聞之，令禦史逐問，莫服，盡取石旁家人誅之，因燔其石。
妖，使者從關東夜過華陰平野，或有人持璧遮使者，曰：“為我遺鎬池君。
”因言曰：“今年祖龍死。
”使者問之，因忽不見，置其璧去。
使者奉璧具以言聞，始皇默然良久，曰：“山鬼不過知一歲事。
”乃言曰：“‘祖龍’者，人之先也。
”使禦府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也（11）。
明三十七年（12），夢與海神戰，如人狀。
是何謂也？ 【注釋】 秦始皇帝三十六年：公元前211年。
熒惑：即火星，太陽系九大行星之一。
守：迫近，侵犯。
心：心宿，二十八宿之一。
熒惑守心：迷信說法認為這是兇兆。
據本書《語增篇》“民或刻其石”，此句前當有“民或”二字。
《漢書·五行志》亦有“民或”二字。
地分：國土分裂。
指國家的統一被破壞，出現割據局面。
禦史：官名，主要掌管糾察。
妖：據《史記·秦始皇本紀》當作“秋”。
野：據《史記·秦始皇本紀》當作“舒”。
關東：今河南函谷關以東。
華陰：今陝西華陰。
平舒：古地名，在今華陰西北。
《水經注》十九雲：“渭水又東經平舒北，城枕渭濱，半破淪水，南面通衢。
昔秦之将亡也，江神返璧于華陰平舒道，即其處也。
” 鎬（hào号）池：古池名，在今陝西西安市西南。
鎬池君：謂水神。
今：當作“明”。
三十六年言祖龍死，果三十七年始皇崩，其言驗。
祖龍：指秦始皇。
《史記》裴骃集解引蘇林曰：“祖，始也；龍，人君像；謂始皇也。
” 禦府：掌管制造和供應宮廷服飾的機構。
（11）二十八年：即公元前219年。
（12）三十七年：公元前210年。
【譯文】 秦始皇帝三十六年，熒惑星侵犯心宿，有星從天墜下來，到地上變為石頭。
有老百姓在這塊殒石上刻字：“始皇當死國土分裂。
”始皇聽見這件事，命令禦史追查，沒有人承認，就把住在殒石旁的人全部抓來殺掉，随着燒毀了這塊殒石。
秋天，秦始皇的使者在晚上從關東路過華陰平舒，有人拿着一塊璧攔住使者，說：“請為我把璧贈送給鎬池君。
”随着又說：“明年祖龍要死了。
”使者想問這件事，忽然這個人就不見了，留下那塊璧就離開了。
使者獻上璧并把事情的經過原原本本地報告了秦始皇。
秦始皇沉默很久，說：“山鬼隻不過知道一年以内的事情。
”于是又說：“‘祖龍’是人的祖先。
”讓禦府官來看這塊璧，原來是二十八年出巡時沉入江中的那塊璧。
第二年是秦始皇三十七年，秦始皇夢見與海神交戰，海神像人的形狀。
這怎麼解釋呢？ 【原文】 64·17曰：皆始皇且死之妖也。
始皇夢與海神戰，恚怒，入海，候神射大魚，自琅邪至勞、成山不見。
至之罘山，還見巨魚，射殺一魚，遂旁海西至平原津而病，到沙丘而崩。
當星墜之時，熒惑為妖，故石旁家人刻書其石，若或為之，文曰“始皇死”，或教之也。
猶世間童謠，非童所為，氣異之也。
【注釋】 勞：即崂山，在今山東崂山縣。
成山：又稱榮成山，在今山東榮成縣東北。
勞、成山：《史記·秦始皇本紀》作“榮成山”。
之罘（fú浮）山：亦作芝罘，在今山東煙台市北。
平原津：古黃河渡口名，在今山東平原縣南境。
沙丘：古地名，在今河北巨鹿東南。
以上事參見《史記·秦始皇本紀》。
若或為之：好像有什麼東西讓人這樣刻的。
意思是，其實不是人有意刻的，而是“陽氣”誘人刻的。
氣：指“陽氣”。
王充認為，童謠是“陽氣”誘導兒童唱出來的。
參見本書《訂鬼篇》。
【譯文】 解釋說：這些全是秦始皇将要死去而出現的妖象。
始皇夢見和海神交戰，很憤怒，就乘船入海，等候射殺象征海神的大魚，從琅邪山直到勞山、成山都沒有看見大魚。
到了之罘山，回來時看見了大魚，射死一條大魚，于是沿着海岸向西航行到達平原津渡口秦始皇就病了，到了沙丘秦始皇就死了。
當天上的星墜下之時，熒惑出現妖象，所以殒石旁的家人刻寫字在殒石上，好像是有什麼東西讓人刻石的，刻的字是“始皇死”，好像是有什麼東西教人這樣刻的。
如同世間上的童謠，不是兒童所編造的，是“陽氣”誘導他們唱的。
【原文】 64·18凡妖之發，或象人為鬼，或為人象鬼而使，其實一也。
晉公子重耳失國，乏食于道，從耕者乞飯。
耕者奉塊土以賜公子，公子怒。
咎犯曰：“此吉祥，天賜土地也。
”其後公子得國複土，如咎犯之言。
齊田單保即墨之城，欲詐燕軍，雲“天神下助我。
”有一人前曰：“我可以為神乎？”田單卻走再拜事之，竟以神下之言聞于燕軍。
燕軍信其有神，又見牛若五采之文，遂信畏懼，軍破兵北。
田單卒勝，複獲侵地。
此人象鬼之妖也。
【注釋】 人象鬼而使：有的是人像鬼而活動。
王充認為這種人和“鬼”起的作用一樣，也是“陽氣”在作怪，所以也屬于妖象。
參見本書《訂鬼篇》。
咎犯：參見18·9注。
以上事參見《左傳·僖公二十三年》。
田單：戰國時齊國将領。
臨淄（今山東淄博東北）人，以功封安平君，後入趙為相，封平都君。
即墨：古地名，在今山東平度東南。
田單保即墨之城：此事發生在公元前279年。
燕将樂毅破齊，連下七十餘城。
田單率領宗人走保即墨，被推為将軍，據城拒燕軍。
燕昭王死，他施反間計于燕惠王，使之調走樂毅，以騎劫代将。
又故示虛弱，遣使約降于燕，乘敵不備，用火牛陣突襲燕軍，大獲全勝，一舉收複七十餘城，迎襄王複位。
此處文與《史記》有異。
五采：青、赤、黃、白、黑五色。
牛若五采之文：據《史記·田單列傳記載》；田單在夜間從即墨城中趕出許多牛，牛角上帶尖刀，身上綁着畫有五彩龍紋的紅絲綢。
牛群沖向燕軍，後面跟着齊軍，使燕軍看到非常害怕。
北：敗。
侵地：指被燕軍侵占的土地。
【譯文】 凡是妖象出現，有的是像人形的鬼，有的是人像鬼而活動，其實質都是一樣的。
晉公子重耳逃亡别國，在路上斷絕了糧食，向耕田的人乞讨飯食。
耕田的人獻上一塊土給公子，公子很冒火。
咎犯說：“這是吉祥的征兆，是上天賜給你土地。
”事後公子重建國家收複了國土，完全像咎犯所講的一樣。
齊國的田單守衛即墨城，想欺騙燕軍，說“有天神下來幫助我。
”有一個人上前說：“我可以成為神嗎？”田單退走兩次拜他，侍奉他為神，終于把神從天上下來幫助齊國的話傳到了燕軍那裡。
燕軍相信齊國有神幫助，又看見牛身上好像有五色花紋，于是更加相信而害怕，燕軍被攻破吃了敗仗。
田單終于獲勝，又收複了被侵占的國土。
這是人像鬼的妖象。
【原文】 64·19使者過華陰，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。
夫沉璧于江，欲求福也。
今還璧，示不受物，福不可得也。
璧者，象前所沉之璧，其實非也。
何以明之？以鬼象人而見，非實人也。
人見鬼象生存之人，定問生存之人，不與己相見，妖氣象類人也。
妖氣象人之形，則其所赍持之物，非其物矣。
“祖龍死”，謂始皇也。
祖，人之本；龍，人君之象也。
人，物類，則其言禍亦放矣。
【注釋】 己：指看見鬼的那個人。
人、物類：指上文所說的持璧者和璧都是一種類似于人和璧的虛象。
放：通“仿”。
相似。
【譯文】 秦始皇的使者路過華陰，有人拿着璧攔在路上，又放下璧而離去，是妖氣構成的鬼像人的形狀。
沉璧在江中，是想祈求福佑。
現在水神把璧歸還秦始皇，是表示他不接受禮物，秦始皇就不可能獲得福佑。
這塊璧，像從前沉于江中的那塊璧，其實并不是同一塊璧。
用什麼證明它呢？根據鬼像人的形狀而出現，它并不是真實的人來證明。
有人看見鬼像是某個活着的人，一定會去問這個活着的人，這個活着的人并沒有與自己見過面，是妖氣構成的鬼像人的形狀。
妖氣構成的鬼像人的形狀，那麼它所拿着的璧，就不是真的璧。
“祖龍死”，說的是秦始皇。
祖，是人的祖先；龍，是君王的象征。
人和物都是類似的虛象，那麼所預言的祖龍死也隻是一種比方而己。
【原文】 64·20漢高皇帝以秦始皇崩之歲，為泗上亭長，送徒至骊山。
徒多道亡，因縱所将徒，遂行不還。
被酒，夜經澤中，令一人居前。
前者還報曰：“前有大蛇當道，願還。
”高祖醉，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分兩。
徑開，行數裡，醉因卧。
高祖後人至蛇所，有一老妪夜哭之。
人曰：“妪何為哭？”妪曰：“人殺吾子。
”人曰：“妪子為何見殺？”妪曰：“吾子，白帝子，化為蛇當徑，今者，赤帝子斬之，故哭。
”人以妪為妖言，因欲笞之，妪因忽不見。
何謂也？ 【注釋】 經：當依《史記》作“徑”。
經本小道，而用為動詞。
白帝：漢代陰陽五行說中的五天帝之一。
五天帝指東方蒼帝，西方白帝，南方赤帝，北方黑帝，中央黃帝。
以上事參見《史記·高祖本紀》。
依本篇文例，“何”字前當有“是”字。
【譯文】 漢高皇帝在秦始皇死的那一年，當泗上亭長，押送服勞役的人去骊山。
役徒大部分在半路上逃跑了，高祖随着放走了所要押送的役徒，于是役徒全都走了不再回來。
高祖帶着酒意，于夜間在大澤中小道上行走，讓一個人走在前頭。
走在前頭的人回來報告說：“前面有大蛇擋在路上，請往回走吧。
”高祖醉了，說：“壯士行路，怕什麼！”于是往前走，拔劍砍斬大蛇，于是大蛇被分成兩截。
小道通了，走了幾裡路，高祖由于酒醉而躺下來。
跟随高祖而落在後邊的人走到斬蛇的地方，有一個老婦人在夜間哭這條蛇。
後邊來的人問：“老婦為什麼事痛哭？”老婦說：“有人殺了我的兒子。
”後邊的人問：“你的兒子為什麼被殺呢？”老婦說：“我的兒子是白帝的兒子，變化成蛇擋在小道上。
現在，赤帝的兒子斬殺了他，所以我痛哭。
”後邊的人認為老婦說的是妖言，因此想用鞭子打她，老婦人忽然不見了。
這怎麼解釋呢？ 【原文】 64·21曰：是高祖初起威勝之祥也。
何以明之？以妪忽然不見也。
不見，非人，非人則鬼妖矣。
夫以妪