紀妖篇第六四
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北中、南部。
胡地：在今山西北部、内蒙古一帶。
妖祥：這裡指吉兇。
兆：征兆。
這裡指趙簡子夢見上帝一事。
天官百二十：漢代一些學者宣揚天上有一百二十種官，古代天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，共一百二十種官，就是模仿天官而設置的。
《五經異義》：“天子三公，一曰司徒，二曰司馬，三曰司空。
九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。
在天為星辰，在地為山川。
”參見《公羊傳·桓公八年》注。
【譯文】 自趙簡子以後，七代傳到趙武靈王，吳廣獻他的女兒娃嬴給武靈王，她就是上帝提到的孟姚。
從那以後，武靈王終于奪取了中山國，吞并了胡地。
武靈王十九年，更換為胡人的服裝，國内的人也習慣了這種胡裝。
這一切都如擋路的人所預言的那樣，沒有一處不是如此。
這是吉兇通過某些征兆表現出來，就很清楚的了，全都不是真實的事情。
吉兇的苗頭，好像是上天在預告一般。
根據什麼知道上天不如實預告人呢？根據擋路的人在上帝的身旁。
在上帝的身旁，都是些貴神，傳達上帝的命令，是上天的使者。
人君的使者，車騎全都俱備，天帝的使者，獨自一人擋在路上，這不是天帝使者的樣子。
天官有一百二十個，和地上君王的官數沒有什麼不同。
地上的君王，大小官吏俱備，效法于天官，承受上天的制度。
天上與地上的官制既然相同，那麼他們的使者也應當一樣。
官制相同而人不同，不能認為是正确的。
【原文】 64·11何以知簡子所見帝非實帝也？以夢占知之。
樓台山陵，官位之象也。
人夢上樓台、升山陵，辄得官位。
實樓台山陵非官位也，則知簡子所夢見帝者非天帝也。
人臣夢見人君，人君必不見，又必不賜。
以人臣夢占之，知帝賜二笥、翟犬者，非天帝也。
非天帝，則其言與百鬼遊于鈞天，非天也。
魯叔孫穆子夢天壓己者，審然，是天下至地也。
至地，則有樓台之抗，不得及己。
及己，則樓台宜壞。
樓台不壞，是天不至地。
不至地，則不得壓己。
不得壓己，則壓己者，非天也，則天之象也。
叔孫穆子所夢壓己之天非天，則知趙簡子所遊之天非天也。
【注釋】 非天帝：意即夢見樓台山陵隻是當官的征兆。
樓台山陵并不是官位，因此也可以推斷夢見的天帝是一種征兆，并不真是天帝。
叔孫穆子：叔孫豹。
參見71·12注。
以上事參見《左傳·昭公四年》。
【譯文】 根據什麼知道簡子所夢見的上帝不是真實的上帝呢？根據夢來推斷可以知道這一點。
樓台山陵，是官位的象征。
人夢見上樓台、登山陵，往往可以獲得官位。
實際上樓台山陵并不是官位，就可知簡子所夢見的天帝并不真是天帝。
臣子夢見君王，君王一定沒有見過臣子，也必然不會賞賜臣子。
根據臣子的夢來推測，知道夢中上帝賜給簡子兩個竹笥和一條狄犬，這個天帝并不是真天帝。
不是真天帝，那麼簡子說他和百鬼在天中央遨遊，那并不是真的天堂。
魯國叔孫穆子夢見天壓住了自己，如果真是這麼回事，這是天掉到地上來了。
天掉到地上，就有樓台頂住它，不會壓倒叔孫穆子自己的身上。
如果壓到他自己的身上，那麼樓台該是被壓壞了。
樓台沒有壓壞，這是天沒有掉到地上。
天沒有掉到地上，就不會壓到他自己的身上。
不會壓到他自己的身上，那麼壓到他自己身上的，就不是天了，而是天的象征。
叔孫穆子所夢見的壓在自己身上的天不是天，那麼就知道趙簡子所遨遊的天也并不是天。
【原文】 64·12或曰：“人亦有直夢，見甲，明日則見甲矣。
夢見君，明日則見君矣。
”曰：然。
人有直夢，直夢皆象也，其象直耳。
何以明之？直夢者，夢見甲，夢見君，明日見甲與君，此直也。
如問甲與君，甲與君則不見也。
甲與君不見，所夢見甲與君者，象類之也。
乃甲與君象類之，則知簡子所帝者象類帝也。
且人之夢也，占者謂之魂行。
夢見帝，是魂之上天也。
上天猶上山也。
夢上山，足登山，手引木，然後能升。
升天無所緣，何能得上？天之去人以萬裡數。
人之行，日百裡，魂與體形俱，尚不能疾，況魂獨行，安能速乎？使魂行與形體等，則簡子之上下天，宜數歲乃悟，七日辄覺，期何疾也？ 【注釋】 直夢：直接應驗了的夢。
《潛夫論·夢列篇》：“凡夢，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。
”《淮南子·地形訓》高注：“悟如其夢，故曰直夢。
”“見甲”前依文例當有“夢”字。
象：王充指的是由“陽氣”構成的虛象。
以萬裡數：王充認為天是個實體，距地有六萬裡。
參見本書《談天篇》。
【譯文】 有人說：“人也有直接應驗了的夢，夢見某甲，第二天就見到某甲了。
夢見君王，第二天就見到君王了。
”解釋說：确實如此。
人有直接應驗的夢，直夢全都是虛像，這種虛象不過是直接應驗的罷了。
用什麼來證明這一點呢？所謂直夢夢見某甲，夢見君王，第二天見到某甲和君王，這就叫直夢。
如果去問某甲和君王，某甲與君王則沒有見到他。
某甲與君王沒有見到他，他所夢見的某甲與君王，隻是類似某甲與君王的虛象。
用某甲與君王的虛象來類推這件事，就知道簡子所夢見的天帝隻是類似天帝的虛象而已。
況且人所做的夢，占蔔者認為它是魂在行動。
夢見天帝，是魂到天上去了。
上天如同登山。
夢見上山，足登山路，手攀樹木，然後才能登上去。
升天沒有可以登攀的東西，怎麼能上得去呢？天距離人要以萬裡計算。
人行走，每天不過一百裡，魂與形體在一起，尚且不能走得很快，何況魂單獨行走，怎麼能走得快呢？假使魂行走的速度與形體相等，那麼簡子上天下地，應該幾年才能蘇醒，七天就醒過來，為什麼往返得這麼快呢？ 【原文】 64·13夫魂者，精氣也，精氣之行與雲煙等，案雲煙之行不能疾。
使魂行若蜚鳥乎？行不能疾。
人或夢蜚者，用魂蜚也，其蜚不能疾于鳥。
天地之氣尤疾速者，飄風也。
飄風之發，不能終一日。
使魂行若飄風乎，則其速不過一日之行，亦不能至天。
人夢上天，一卧之頃也，其覺，或尚在天上，未終下也。
若人夢行至雒陽，覺，因從雒陽悟矣。
魂神蜚馳何疾也！疾則必非其狀，必非其狀則其上天非實事也。
非實事則為妖祥矣。
夫當道之人，簡子病，見于帝側，後見當道象人而言，與相見帝側之時，無以異也。
由此言之，卧夢為陰侯，覺為陽占，審矣。
【注釋】 蜚：通“飛”。
飄風：狂風，大風。
雒陽：即洛陽。
陰侯：夢中出現的征兆。
陽占：醒時見到的征兆。
參見《潛夫論·夢烈篇》。
【譯文】 魂，是精氣，精氣行走和雲煙相同，經考察雲煙飄行不能很快。
要說魂行如同飛鳥一樣嗎？魂行就不能很快。
人有時夢見在飛行，是靠魂在飛，它飛行的速度并不比鳥快。
天地之氣中速度最快的，是狂風。
狂風吹起來，不能吹一整天。
要說魂行如同狂風一樣嗎？那麼它的速度不過是狂風一天的距離，也不能到達天上。
人夢見上天，不過睡一覺那麼短的時間，醒來的時候，感到自己也許還在天上，而沒有最終回到地上來。
好像有人做夢到了洛陽，醒來的時候，就感到自己是在洛陽醒過來的了。
簡子的魂神飛馳何等的迅速啊！飛得極快就一定不是他的樣子，一定不是他的樣子那麼他上天就不是實事了，不是實事就是表示吉兇的征兆了。
那個擋路的人，簡子病中見到他在上帝身旁，後來見他擋在路上像人一樣的說話，和在上帝身旁相見的時候，沒有什麼不同。
由此說來，睡夢中出現的征兆是“陰侯”，醒時看到的征兆是“陽占”。
這就很清楚了。
【原文】 64·14趙襄子既立，知伯益驕，請地韓、魏，韓、魏予之；請地于趙，趙不予。
知伯益怒，遂率韓、魏攻趙襄子。
襄子懼，乃奔保晉陽。
原過從，後，至于托平驿，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見。
予原過竹二節，莫通，曰：“為我以是遺趙無恤。
”既至，以告襄子。
襄子齊三日，親自割竹，有赤書曰：“趙無恤，餘霍大山陽侯，天子。
三月丙戌，餘将使汝滅知氏，汝亦祀我百邑，餘将賜汝林胡之地。
”襄子再拜，受神之命（11）。
是何謂也？ 【注釋】 知伯：指知瑤，春秋末晉國執政大夫之一。
晉陽：古地名，在今山西太原市西南。
原過：人名，趙襄子的屬官。
從：指跟着逃跑。
托平驿：據《史記·趙世家》應為“王澤”。
王澤：古地名，在今山西新绛東南。
齊：通“齋”。
齋戒。
豁：據《史記·趙世家》當為“剖”。
《風俗通義·皇霸》亦作“剖”。
大：據遞修本應作“太”，下文“霍大山”的“大”字同此。
霍太山：一稱霍山、太嶽山，在今山西中部。
《水經注》：“太嶽山，《禹貢》所謂嶽陽，即霍太山。
”據《史記·趙世家》“山”字應重。
天子：據《史記·趙世家》應為“天使”。
百邑：古地名，在今山西霍縣東南。
林胡：古代胡族的一支。
林胡之地：指今山西朔縣西北至内蒙古包頭市以南一帶。
（11）命：《史記》、《風俗通義》并作“令”。
以上事參見《史記·趙世家》。
【譯文】 趙襄子繼位後，知伯更加驕橫，他向韓國和魏國索取土地，韓國和魏國給予了他；他向趙國索取土地，趙國不給。
知伯更是發怒，于是率領韓、魏進攻趙襄子。
襄子懼怕，于是逃跑出去守住晉陽。
原過随他逃跑，落在後邊，到達王澤，看到三個人，自腰帶以上部分看得見，自腰帶以下部分看不見。
三人給原過兩節竹子，竹節不通，說：“為我們把這兩節竹子贈送給趙無恤。
”原過趕上趙襄子，把這件事告訴了襄子。
襄子齋戒三天，親自剖開竹子，竹子裡有紅字，寫的是：“趙無恤，我是霍太山山陽侯，是天使。
三月丙戌日，我将讓你消滅知氏，你也要在百邑祭祀我，我将把林胡之地賜給你。
”襄子拜了兩拜，接受了神的指示。
這怎麼解釋呢？ 【原文】 64·15曰：是蓋襄子且勝之祥也。
三國攻晉陽歲餘，引汾水灌其城，城不浸者三闆。
襄子懼，使相張孟談私于韓、魏，韓、魏與合謀，竟以三月丙戌之日，大滅知氏，共分其地。
蓋妖祥之氣象人之形，稱霍大山之神，猶夏庭之妖象龍，稱褒之二君，趙簡子之祥象人，稱帝之使也。
何以知非霍大山之神也？曰：“大山，地之體，猶人有骨節，骨節安得神？如大山有神，宜象大山之形。
何則？人謂鬼者死人之精，其象如生人之形。
今大山廣長不與人同，而其精神不異于人。
不異于人，則鬼之類人。
鬼之類人，則妖祥之氣也。
【注釋】 三國：指韓、魏和知氏。
汾水：今山西汾河。
闆：指古代築牆用的闆，一般寬二尺，合今一尺多。
《公羊傳》何休注：“入尺曰闆。
”相：官名。
張孟談：人名。
大：據《史記·趙世家》當作“反”。
稱褒之二君：傳說夏朝将要滅亡時，宮廷中出現兩條龍相鬥，自稱是褒國的兩位國君。
事見《國語·鄭語》，參見本書《異虛篇》。
鬼：王充反對人死精神為鬼的說法，但他承認“陽氣”可以構成鬼象。
妖祥之氣：構成妖祥的氣，即陽氣。
【譯文】 解釋說：這大概是趙襄子将要取勝的預兆吧。
三國進攻
胡地：在今山西北部、内蒙古一帶。
妖祥：這裡指吉兇。
兆：征兆。
這裡指趙簡子夢見上帝一事。
天官百二十：漢代一些學者宣揚天上有一百二十種官，古代天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，共一百二十種官，就是模仿天官而設置的。
《五經異義》：“天子三公，一曰司徒，二曰司馬，三曰司空。
九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。
在天為星辰，在地為山川。
”參見《公羊傳·桓公八年》注。
【譯文】 自趙簡子以後，七代傳到趙武靈王，吳廣獻他的女兒娃嬴給武靈王，她就是上帝提到的孟姚。
從那以後，武靈王終于奪取了中山國，吞并了胡地。
武靈王十九年，更換為胡人的服裝，國内的人也習慣了這種胡裝。
這一切都如擋路的人所預言的那樣，沒有一處不是如此。
這是吉兇通過某些征兆表現出來，就很清楚的了，全都不是真實的事情。
吉兇的苗頭，好像是上天在預告一般。
根據什麼知道上天不如實預告人呢？根據擋路的人在上帝的身旁。
在上帝的身旁，都是些貴神，傳達上帝的命令，是上天的使者。
人君的使者，車騎全都俱備，天帝的使者，獨自一人擋在路上，這不是天帝使者的樣子。
天官有一百二十個，和地上君王的官數沒有什麼不同。
地上的君王，大小官吏俱備，效法于天官，承受上天的制度。
天上與地上的官制既然相同，那麼他們的使者也應當一樣。
官制相同而人不同，不能認為是正确的。
【原文】 64·11何以知簡子所見帝非實帝也？以夢占知之。
樓台山陵，官位之象也。
人夢上樓台、升山陵，辄得官位。
實樓台山陵非官位也，則知簡子所夢見帝者非天帝也。
人臣夢見人君，人君必不見，又必不賜。
以人臣夢占之，知帝賜二笥、翟犬者，非天帝也。
非天帝，則其言與百鬼遊于鈞天，非天也。
魯叔孫穆子夢天壓己者，審然，是天下至地也。
至地，則有樓台之抗，不得及己。
及己，則樓台宜壞。
樓台不壞，是天不至地。
不至地，則不得壓己。
不得壓己，則壓己者，非天也，則天之象也。
叔孫穆子所夢壓己之天非天，則知趙簡子所遊之天非天也。
【注釋】 非天帝：意即夢見樓台山陵隻是當官的征兆。
樓台山陵并不是官位，因此也可以推斷夢見的天帝是一種征兆，并不真是天帝。
叔孫穆子：叔孫豹。
參見71·12注。
以上事參見《左傳·昭公四年》。
【譯文】 根據什麼知道簡子所夢見的上帝不是真實的上帝呢？根據夢來推斷可以知道這一點。
樓台山陵，是官位的象征。
人夢見上樓台、登山陵，往往可以獲得官位。
實際上樓台山陵并不是官位，就可知簡子所夢見的天帝并不真是天帝。
臣子夢見君王，君王一定沒有見過臣子，也必然不會賞賜臣子。
根據臣子的夢來推測，知道夢中上帝賜給簡子兩個竹笥和一條狄犬，這個天帝并不是真天帝。
不是真天帝，那麼簡子說他和百鬼在天中央遨遊，那并不是真的天堂。
魯國叔孫穆子夢見天壓住了自己，如果真是這麼回事，這是天掉到地上來了。
天掉到地上，就有樓台頂住它，不會壓倒叔孫穆子自己的身上。
如果壓到他自己的身上，那麼樓台該是被壓壞了。
樓台沒有壓壞，這是天沒有掉到地上。
天沒有掉到地上，就不會壓到他自己的身上。
不會壓到他自己的身上，那麼壓到他自己身上的，就不是天了，而是天的象征。
叔孫穆子所夢見的壓在自己身上的天不是天，那麼就知道趙簡子所遨遊的天也并不是天。
【原文】 64·12或曰：“人亦有直夢，見甲，明日則見甲矣。
夢見君，明日則見君矣。
”曰：然。
人有直夢，直夢皆象也，其象直耳。
何以明之？直夢者，夢見甲，夢見君，明日見甲與君，此直也。
如問甲與君，甲與君則不見也。
甲與君不見，所夢見甲與君者，象類之也。
乃甲與君象類之，則知簡子所帝者象類帝也。
且人之夢也，占者謂之魂行。
夢見帝，是魂之上天也。
上天猶上山也。
夢上山，足登山，手引木，然後能升。
升天無所緣，何能得上？天之去人以萬裡數。
人之行，日百裡，魂與體形俱，尚不能疾，況魂獨行，安能速乎？使魂行與形體等，則簡子之上下天，宜數歲乃悟，七日辄覺，期何疾也？ 【注釋】 直夢：直接應驗了的夢。
《潛夫論·夢列篇》：“凡夢，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。
”《淮南子·地形訓》高注：“悟如其夢，故曰直夢。
”“見甲”前依文例當有“夢”字。
象：王充指的是由“陽氣”構成的虛象。
以萬裡數：王充認為天是個實體，距地有六萬裡。
參見本書《談天篇》。
【譯文】 有人說：“人也有直接應驗了的夢，夢見某甲，第二天就見到某甲了。
夢見君王，第二天就見到君王了。
”解釋說：确實如此。
人有直接應驗的夢，直夢全都是虛像，這種虛象不過是直接應驗的罷了。
用什麼來證明這一點呢？所謂直夢夢見某甲，夢見君王，第二天見到某甲和君王，這就叫直夢。
如果去問某甲和君王，某甲與君王則沒有見到他。
某甲與君王沒有見到他，他所夢見的某甲與君王，隻是類似某甲與君王的虛象。
用某甲與君王的虛象來類推這件事，就知道簡子所夢見的天帝隻是類似天帝的虛象而已。
況且人所做的夢，占蔔者認為它是魂在行動。
夢見天帝，是魂到天上去了。
上天如同登山。
夢見上山，足登山路，手攀樹木，然後才能登上去。
升天沒有可以登攀的東西，怎麼能上得去呢？天距離人要以萬裡計算。
人行走，每天不過一百裡，魂與形體在一起，尚且不能走得很快，何況魂單獨行走，怎麼能走得快呢？假使魂行走的速度與形體相等，那麼簡子上天下地，應該幾年才能蘇醒，七天就醒過來，為什麼往返得這麼快呢？ 【原文】 64·13夫魂者，精氣也，精氣之行與雲煙等，案雲煙之行不能疾。
使魂行若蜚鳥乎？行不能疾。
人或夢蜚者，用魂蜚也，其蜚不能疾于鳥。
天地之氣尤疾速者，飄風也。
飄風之發，不能終一日。
使魂行若飄風乎，則其速不過一日之行，亦不能至天。
人夢上天，一卧之頃也，其覺，或尚在天上，未終下也。
若人夢行至雒陽，覺，因從雒陽悟矣。
魂神蜚馳何疾也！疾則必非其狀，必非其狀則其上天非實事也。
非實事則為妖祥矣。
夫當道之人，簡子病，見于帝側，後見當道象人而言，與相見帝側之時，無以異也。
由此言之，卧夢為陰侯，覺為陽占，審矣。
【注釋】 蜚：通“飛”。
飄風：狂風，大風。
雒陽：即洛陽。
陰侯：夢中出現的征兆。
陽占：醒時見到的征兆。
參見《潛夫論·夢烈篇》。
【譯文】 魂，是精氣，精氣行走和雲煙相同，經考察雲煙飄行不能很快。
要說魂行如同飛鳥一樣嗎？魂行就不能很快。
人有時夢見在飛行，是靠魂在飛，它飛行的速度并不比鳥快。
天地之氣中速度最快的，是狂風。
狂風吹起來，不能吹一整天。
要說魂行如同狂風一樣嗎？那麼它的速度不過是狂風一天的距離，也不能到達天上。
人夢見上天，不過睡一覺那麼短的時間，醒來的時候，感到自己也許還在天上，而沒有最終回到地上來。
好像有人做夢到了洛陽，醒來的時候，就感到自己是在洛陽醒過來的了。
簡子的魂神飛馳何等的迅速啊！飛得極快就一定不是他的樣子，一定不是他的樣子那麼他上天就不是實事了，不是實事就是表示吉兇的征兆了。
那個擋路的人，簡子病中見到他在上帝身旁，後來見他擋在路上像人一樣的說話，和在上帝身旁相見的時候，沒有什麼不同。
由此說來，睡夢中出現的征兆是“陰侯”，醒時看到的征兆是“陽占”。
這就很清楚了。
【原文】 64·14趙襄子既立，知伯益驕，請地韓、魏，韓、魏予之；請地于趙，趙不予。
知伯益怒，遂率韓、魏攻趙襄子。
襄子懼，乃奔保晉陽。
原過從，後，至于托平驿，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見。
予原過竹二節，莫通，曰：“為我以是遺趙無恤。
”既至，以告襄子。
襄子齊三日，親自割竹，有赤書曰：“趙無恤，餘霍大山陽侯，天子。
三月丙戌，餘将使汝滅知氏，汝亦祀我百邑，餘将賜汝林胡之地。
”襄子再拜，受神之命（11）。
是何謂也？ 【注釋】 知伯：指知瑤，春秋末晉國執政大夫之一。
晉陽：古地名，在今山西太原市西南。
原過：人名，趙襄子的屬官。
從：指跟着逃跑。
托平驿：據《史記·趙世家》應為“王澤”。
王澤：古地名，在今山西新绛東南。
齊：通“齋”。
齋戒。
豁：據《史記·趙世家》當為“剖”。
《風俗通義·皇霸》亦作“剖”。
大：據遞修本應作“太”，下文“霍大山”的“大”字同此。
霍太山：一稱霍山、太嶽山，在今山西中部。
《水經注》：“太嶽山，《禹貢》所謂嶽陽，即霍太山。
”據《史記·趙世家》“山”字應重。
天子：據《史記·趙世家》應為“天使”。
百邑：古地名，在今山西霍縣東南。
林胡：古代胡族的一支。
林胡之地：指今山西朔縣西北至内蒙古包頭市以南一帶。
（11）命：《史記》、《風俗通義》并作“令”。
以上事參見《史記·趙世家》。
【譯文】 趙襄子繼位後，知伯更加驕橫，他向韓國和魏國索取土地，韓國和魏國給予了他；他向趙國索取土地，趙國不給。
知伯更是發怒，于是率領韓、魏進攻趙襄子。
襄子懼怕，于是逃跑出去守住晉陽。
原過随他逃跑，落在後邊，到達王澤，看到三個人，自腰帶以上部分看得見，自腰帶以下部分看不見。
三人給原過兩節竹子，竹節不通，說：“為我們把這兩節竹子贈送給趙無恤。
”原過趕上趙襄子，把這件事告訴了襄子。
襄子齋戒三天，親自剖開竹子，竹子裡有紅字，寫的是：“趙無恤，我是霍太山山陽侯，是天使。
三月丙戌日，我将讓你消滅知氏，你也要在百邑祭祀我，我将把林胡之地賜給你。
”襄子拜了兩拜，接受了神的指示。
這怎麼解釋呢？ 【原文】 64·15曰：是蓋襄子且勝之祥也。
三國攻晉陽歲餘，引汾水灌其城，城不浸者三闆。
襄子懼，使相張孟談私于韓、魏，韓、魏與合謀，竟以三月丙戌之日，大滅知氏，共分其地。
蓋妖祥之氣象人之形，稱霍大山之神，猶夏庭之妖象龍，稱褒之二君，趙簡子之祥象人，稱帝之使也。
何以知非霍大山之神也？曰：“大山，地之體，猶人有骨節，骨節安得神？如大山有神，宜象大山之形。
何則？人謂鬼者死人之精，其象如生人之形。
今大山廣長不與人同，而其精神不異于人。
不異于人，則鬼之類人。
鬼之類人，則妖祥之氣也。
【注釋】 三國：指韓、魏和知氏。
汾水：今山西汾河。
闆：指古代築牆用的闆，一般寬二尺，合今一尺多。
《公羊傳》何休注：“入尺曰闆。
”相：官名。
張孟談：人名。
大：據《史記·趙世家》當作“反”。
稱褒之二君：傳說夏朝将要滅亡時，宮廷中出現兩條龍相鬥，自稱是褒國的兩位國君。
事見《國語·鄭語》，參見本書《異虛篇》。
鬼：王充反對人死精神為鬼的說法，但他承認“陽氣”可以構成鬼象。
妖祥之氣：構成妖祥的氣，即陽氣。
【譯文】 解釋說：這大概是趙襄子将要取勝的預兆吧。
三國進攻