死僞篇第六三
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俘獲了他。
晚上魏顆夢見這位老人對他說：“我，是你嫁出去的那位婦人的父親。
你執行你父親的合理遺囑，因此我來報答你。
”受寵愛的妾的父親，知道了魏顆的恩德，所以現出形體為鬼，把草編成結助戰，這是鬼神聰明有知的證明。
【原文】 63·22曰：夫婦人之父能知魏顆之德，為鬼見形以助其戰，必能報其生時所善，殺其生時所惡矣。
凡人交遊，必有厚薄，厚薄當報，猶婦人之當謝也。
今不能報其生時所厚，獨能報其死後所善，非有知之驗，能為鬼之效也。
張良行泗水上，老父授書；光武困厄河北，老人教誨，命貴時吉，當遇福喜之應驗也。
魏顆當獲杜回，戰當有功，故老人妖象結草于路人者也。
【注釋】 “婦人”上疑脫一“嫁”字。
老父授書：參見7·4注“張良”條。
困厄（è俄去）：處境艱難。
老人教誨：據《後漢書·光武帝紀》記載，公元24年，劉秀在河北遭到割據勢力王郎的打擊，逃過滹沱河，不知到哪裡去才對自己有利，正在這時，路邊一位穿白衣服的老人給他作了指點。
命貴時吉：指命運該當富貴，時運該當吉利。
老人妖象：指老人是一種“氣”構成的妖象，而不是人死後精神變成的鬼。
參見本書《訂鬼篇》。
“路人”之“人”字，據文意當為衍字。
【譯文】 回答說：這位婦人的父親能知道魏顆的恩德，變鬼現形來幫助魂顆作戰，必定能夠報答他活着時所友善的人，殺死他活着時所憎惡的人。
凡是人們交朋友，交情一定會有深有淺，無論深淺都應當報答，如同魏武子的嬖妾應當感謝魏顆一樣。
現在如果說他不能報答活着時候厚待他的人，唯獨能報答他死後所友善的人，這不是死人有知的證明，也不是死人能變鬼的證明。
張良行走在泗水河旁，有位老人送給他一部兵書；光武帝在河北處境艱難，有位老人給他指點迷津，命當富貴的人時運吉利，這是應當遇到吉祥事情的證明。
魏顆命中注定要俘獲杜回，戰鬥中應當立功，所以老人的妖象出現在路上把草編結來幫助他。
【原文】 63·23王季葬于滑山之尾，栾水擊其墓，見棺之前和。
文王曰：“嘻！先君必欲一見群臣百姓也夫！故使栾水見之。
”于是也而為之張朝。
而百姓皆見之，三日而後更葬。
文王，聖人也，知道、事之實。
見王季棺見，知其精神欲見百姓，故出而見之。
【注釋】 滑山：古山名。
《戰國策·魏策》作“楚山”，《呂氏春秋·開春》作“渦山”。
疑“渦”即“滑”之訛，楚山為其别名。
栾：當從《戰國策·魏策》作“■”，下同。
■水：古河名。
和：棺材兩頭的木闆。
《呂覽》高注：“棺題曰和。
”章炳麟《新方言》六：“今浙江猶謂棺之前端曰前和頭，音如華。
” 先君：指王季。
也：據《呂氏春秋·開春》及《戰國策·魏策》當作“出”。
張朝：設朝，召集百官來朝見。
【譯文】 王季埋葬在滑山腳，■水沖擊他的墓，現出了棺材前端的木闆。
周文王說：“唉！先君一定是想要見一見群臣和老百姓吧！所以讓■水沖擊現出棺材。
”于是離開宮廷，到棺材旁為王季設朝，老百姓都見到了棺材，三天以後又改葬王季。
周文王是位聖人，明白道理和事情的實質。
看到王季的棺材現出來，知道是他的精神想要見到老百姓，所以就離開宮廷而讓老百姓都見到棺材。
【原文】 63·24曰：古今帝王死，葬諸地中，有以千萬數，無欲複出見百姓者，王季何為獨然？河、泗之濱，立家非一，水湍崩壤，棺椁露見，不可勝數，皆欲複見百姓者乎？■水擊滑山之尾，猶河、泗之流湍濱圻也。
文王見棺和露，恻然悲恨，當先君欲複出乎，慈孝者之心，幸冀之意。
賢聖恻怛，不暇思論，推生況死，故複改葬。
世俗信賢聖之言，則謂王季欲見百姓者也。
【注釋】 立家：據遞修本應作“丘冢”。
皆形近緻誤。
圻（qí其）：通“碕”，岸。
當：通“倘”。
或許。
恻怛（cèdá策達）：悲痛，難過。
【譯文】 回答說：古今帝王死後，埋葬在地中，成千成萬，沒有想要再出來見老百姓的，為什麼唯獨王季是這樣呢？黃河、泗水岸邊，墳墓不止一座，河水沖擊使土倒塌，棺椁露現出來的，不可勝數，是都想要再見一見老百姓嗎？■水沖擊滑山腳，如同黃河和泗水的急流沖擊河岸一樣。
周文王看到棺材兩頭的木闆露出來，心情悲傷，認為或許是先君想要再出現，這是慈孝人的心思，希望如此的心願。
賢聖心情悲痛，顧不上思索判斷，用活人的心理類推死人，所以又改葬王季。
世俗之人相信賢聖的話，就說王季想見一見老百姓。
【原文】 63·25齊景公将伐宋，師過太山，公夢二丈人立而怒甚盛。
公告晏子，晏子曰：“是宋之先，湯與伊尹也。
”公疑以為泰山神。
晏子曰：“公疑之，則嬰請言湯、伊尹之狀。
湯皙以長，頤以髯，銳上而豐下，據身而揚聲。
”公曰：“然，是已。
”“伊尹黑而短，蓬而髯，豐上而銳下，偻身而下聲。
”公曰：“然，是已。
今奈何？”晏子曰：“夫湯、太甲、武丁、祖己，天下之盛君也，不宜無後。
今唯宋耳，而公伐之，故湯、伊尹怒。
請散師和于宋。
”公不用，終伐宋，軍果敗。
夫湯、伊尹有知，惡景公之伐宋，故見夢盛怒以禁止之。
景公不止，軍果不吉。
【注釋】 據：《晏子春秋·内篇谏上》作“倨”，當據校正。
己：據《晏子春秋·内篇谏上》應作“乙”。
太甲、武丁、祖乙：都是商代君王。
孫星衍《晏子春秋音義》：“太甲，湯孫。
武丁，小乙子。
祖乙，河亶甲子。
” 以上事參見《晏子春秋·内篇谏上》。
【譯文】 齊景公将要進攻宋國，軍隊路過泰山，景公夢見兩位老人站在面前對他極為憤怒。
景公把這件事告訴了晏子，晏子說：“這是宋國人的祖先，成湯和伊尹。
”景公懷疑認為他們是泰山神，晏子說：“您懷疑是成湯和伊尹，就請讓我說說成湯和伊尹的形象。
成湯皮膚白而身材高，下巴上長滿了胡子，面部上尖下闊，昂頭挺胸聲音洪亮。
”景公說：“對，正是這模樣。
”晏子說：“伊尹皮膚黑而身材矮小，頭發蓬亂長着胡子，面部上闊下尖，曲背彎腰樣子謙恭。
”景公說：“對，正是這模樣。
現在怎麼辦呢？”晏子說：“成湯、太甲、武丁、祖乙，都是天下有盛名的君王，不應當沒有後代。
現今商的後代隻剩下宋國了，而您進攻他們，所以成湯、伊尹要發怒。
請您退兵和宋國講和。
”景公不采納，終于進攻宋國，軍隊果然吃了敗仗。
成湯、伊尹死後精神有知，憎惡景公進攻宋國，所以出現在夢中大怒以禁止景公伐宋。
景公不停止進攻宋國，軍隊果然不吉利。
【原文】 63·26曰：夫景公亦曾夢見彗星，其時彗星不出。
果不吉曰夫，然而夢見之者，見彗星其實非。
夢見湯、伊尹，實亦非也。
或時景公軍敗不吉之象也。
晏子信夢，明言湯、伊尹之形，景公順晏子之言，然而是之。
秦并天下，絕伊尹之後，遂至于今，湯、伊尹不祀，何以不怒乎？ 【注釋】 事見《晏子春秋·外篇》七。
果不吉曰夫：劉盼遂說，此五字與上下文不相連，當是衍文，當删。
《晏子春秋·外篇》亦無此五字，可證。
見彗星：三字亦當是衍文。
下句文例可證。
然而是之：指同意并肯定晏子所說的成湯、伊尹的像貌。
依文意，“絕”字下當有“湯”字。
湯、伊尹不祀：《漢書·成帝紀》：“綏和元年，诏封孔吉為殷紹嘉侯。
三月，進爵為公，地百裡。
”司馬彪《續漢書·百官志》：“光武建武五年，封殷後孔安為殷紹嘉公。
十三年，改安為宋公，以為漢賓，在三公上。
”說明成湯之靈在兩漢末嘗放而不祀。
王充此說失于考據。
【譯文】 回答說：景公也曾經夢見過彗星，當時彗星并沒有出現，然而夢見的那顆彗星，其實并不是真的彗星。
夢見成湯、伊尹，其實也并不是真的成湯、伊尹。
或許是景公的軍隊要吃敗仗而出現的不吉利的妖象。
晏子相信夢，明确地說出成湯、伊尹的形象，景公順從晏子的話，同意并肯定晏子所說的成湯、伊尹的像貌。
秦國統一天下，斷絕了成湯、伊尹的後代，竟至于當今，成湯、伊尹沒有人祭祀，怎麼卻不發怒呢？ 【原文】 63·27鄭子産聘于晉。
晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而無瘳。
今夢黃熊入于寝門，其何厲鬼也？”對曰：“以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鲧于羽山，其神為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。
晉為盟主，其或者未之祀乎？”韓子祀夏郊，晉侯有間。
黃熊，鲧之精神，晉侯不祀，故入寝門。
晉知而祀之，故疾有間。
非死人有知之驗乎？ 【注釋】 晉侯：指晉平公。
參見19·9注。
韓宣子：韓起，春秋時晉國大夫。
寡君：臣子對别國使臣稱呼本國君王時用的謙稱。
望：祭祀名。
指祭山川。
瘳（chōu抽）：病有所好轉。
厲鬼：《說文》段注：“厲之言烈也。
厲鬼謂虐厲之鬼。
” 大政：正卿。
晉為盟主：春秋時期，周室衰微。
公元前632年，晉文公在踐土大會諸侯，使晉國—時間成為各國盟主。
以上事參見《左傳·昭公七年》。
【譯文】 鄭國的子産訪問晉國。
晉侯正在生病，由韓宣子接待客人，他同子産私下交談，說：“我國君卧病，至今已三個月了，把該祭祀的山川都去祭遍了，君王的病隻見加重而不見好轉。
現在夢見黃熊進入卧室門，它是什麼惡鬼呢？”子産說：“憑你們國君的英明，您任正卿掌權，會有什麼惡鬼呢？從前堯在羽山殺了鲧，鲧的精神變成黃熊，鑽進羽山的深淵中，成為夏朝祭天時配祭的神靈，夏、商、周三代都祭祀他。
晉國作為盟主，晉侯可能沒有祭祀過鲧吧？”韓宣子祭祀夏朝所郊祀的鲧，晉侯的病就有所好轉。
黃熊，是鲧的精神變的，晉侯不祭祀它，所以它進入卧室門。
晉國知道了就祭祀它，所以晉侯的病好轉了。
這不是死人有知的證明嗎？ 【原文】 63·28夫鲧殛于羽山，人知也。
神為黃熊，入于羽淵，人何以得知之？使若魯公牛哀病化為虎，在，故可實也。
今鲧遠殛于羽山，人不與之處，何能知之？且文曰：“其神為熊。
”是死也。
死而魂神為黃熊，非人所得知也。
人死世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異，然猶非死人之神，況熊非人之形，不與人相似乎！審鲧死，其神為黃熊，則熊之死，其神亦或時為人，人夢見之，何以知非死禽獸之神也？ 【注釋】 按本篇文例，此句前應補“曰”字。
“在”字前“虎”字宜重。
在：指有虎的生形存在。
文曰：指上文子産所說的話。
依上下文例，“熊”字上當有“黃”字。
【譯文】 回答說：鲧被殺死在羽山，這是人們所知道的事。
鲧的精神變成黃熊，進入羽山的深淵，人們根據什麼得以知道呢？假如魯國的公牛哀患病後變成老虎，老虎确實存在，所以可以肯定這件事。
鲧被殺于遠遠的羽山，人們又沒有和他在一起，怎麼能知道他變為黃熊呢？況且子産說：“鲧的精神變成了黃熊。
”這是說鲧死了。
死後魂神變成黃熊，不是人們所能知道的。
人死後世人稱為鬼，鬼的形象和活人的一樣，看見鬼和人沒有什麼不同，然而他不是死人的精神所變的，何況黃熊不是人的形狀，并不與人相似呢！如果鲧死後他的精神确實變成了黃熊，那麼黃熊死後，它的精神或許變成人形，人們在夢中見到一個人，怎麼知道不會是死去的禽獸的精神變成的呢？ 【原文】 63·29信黃熊謂之鲧神，又信所見之鬼以為死人精也。
此人、物之精未可定，黃熊為鲧之神未可審也。
且夢，象也，吉兇且至，神明示象，熊罴之占，自有所為。
使鲧死其神審為黃熊，夢見黃熊，必鲧之神乎？諸侯祭山川，設晉侯夢見山川，
晚上魏顆夢見這位老人對他說：“我，是你嫁出去的那位婦人的父親。
你執行你父親的合理遺囑，因此我來報答你。
”受寵愛的妾的父親，知道了魏顆的恩德，所以現出形體為鬼，把草編成結助戰，這是鬼神聰明有知的證明。
【原文】 63·22曰：夫婦人之父能知魏顆之德，為鬼見形以助其戰，必能報其生時所善，殺其生時所惡矣。
凡人交遊，必有厚薄，厚薄當報，猶婦人之當謝也。
今不能報其生時所厚，獨能報其死後所善，非有知之驗，能為鬼之效也。
張良行泗水上，老父授書；光武困厄河北，老人教誨，命貴時吉，當遇福喜之應驗也。
魏顆當獲杜回，戰當有功，故老人妖象結草于路人者也。
【注釋】 “婦人”上疑脫一“嫁”字。
老父授書：參見7·4注“張良”條。
困厄（è俄去）：處境艱難。
老人教誨：據《後漢書·光武帝紀》記載，公元24年，劉秀在河北遭到割據勢力王郎的打擊，逃過滹沱河，不知到哪裡去才對自己有利，正在這時，路邊一位穿白衣服的老人給他作了指點。
命貴時吉：指命運該當富貴，時運該當吉利。
老人妖象：指老人是一種“氣”構成的妖象，而不是人死後精神變成的鬼。
參見本書《訂鬼篇》。
“路人”之“人”字，據文意當為衍字。
【譯文】 回答說：這位婦人的父親能知道魏顆的恩德，變鬼現形來幫助魂顆作戰，必定能夠報答他活着時所友善的人，殺死他活着時所憎惡的人。
凡是人們交朋友，交情一定會有深有淺，無論深淺都應當報答，如同魏武子的嬖妾應當感謝魏顆一樣。
現在如果說他不能報答活着時候厚待他的人，唯獨能報答他死後所友善的人，這不是死人有知的證明，也不是死人能變鬼的證明。
張良行走在泗水河旁，有位老人送給他一部兵書；光武帝在河北處境艱難，有位老人給他指點迷津，命當富貴的人時運吉利，這是應當遇到吉祥事情的證明。
魏顆命中注定要俘獲杜回，戰鬥中應當立功，所以老人的妖象出現在路上把草編結來幫助他。
【原文】 63·23王季葬于滑山之尾，栾水擊其墓，見棺之前和。
文王曰：“嘻！先君必欲一見群臣百姓也夫！故使栾水見之。
”于是也而為之張朝。
而百姓皆見之，三日而後更葬。
文王，聖人也，知道、事之實。
見王季棺見，知其精神欲見百姓，故出而見之。
【注釋】 滑山：古山名。
《戰國策·魏策》作“楚山”，《呂氏春秋·開春》作“渦山”。
疑“渦”即“滑”之訛，楚山為其别名。
栾：當從《戰國策·魏策》作“■”，下同。
■水：古河名。
和：棺材兩頭的木闆。
《呂覽》高注：“棺題曰和。
”章炳麟《新方言》六：“今浙江猶謂棺之前端曰前和頭，音如華。
” 先君：指王季。
也：據《呂氏春秋·開春》及《戰國策·魏策》當作“出”。
張朝：設朝，召集百官來朝見。
【譯文】 王季埋葬在滑山腳，■水沖擊他的墓，現出了棺材前端的木闆。
周文王說：“唉！先君一定是想要見一見群臣和老百姓吧！所以讓■水沖擊現出棺材。
”于是離開宮廷，到棺材旁為王季設朝，老百姓都見到了棺材，三天以後又改葬王季。
周文王是位聖人，明白道理和事情的實質。
看到王季的棺材現出來，知道是他的精神想要見到老百姓，所以就離開宮廷而讓老百姓都見到棺材。
【原文】 63·24曰：古今帝王死，葬諸地中，有以千萬數，無欲複出見百姓者，王季何為獨然？河、泗之濱，立家非一，水湍崩壤，棺椁露見，不可勝數，皆欲複見百姓者乎？■水擊滑山之尾，猶河、泗之流湍濱圻也。
文王見棺和露，恻然悲恨，當先君欲複出乎，慈孝者之心，幸冀之意。
賢聖恻怛，不暇思論，推生況死，故複改葬。
世俗信賢聖之言，則謂王季欲見百姓者也。
【注釋】 立家：據遞修本應作“丘冢”。
皆形近緻誤。
圻（qí其）：通“碕”，岸。
當：通“倘”。
或許。
恻怛（cèdá策達）：悲痛，難過。
【譯文】 回答說：古今帝王死後，埋葬在地中，成千成萬，沒有想要再出來見老百姓的，為什麼唯獨王季是這樣呢？黃河、泗水岸邊，墳墓不止一座，河水沖擊使土倒塌，棺椁露現出來的，不可勝數，是都想要再見一見老百姓嗎？■水沖擊滑山腳，如同黃河和泗水的急流沖擊河岸一樣。
周文王看到棺材兩頭的木闆露出來，心情悲傷，認為或許是先君想要再出現，這是慈孝人的心思，希望如此的心願。
賢聖心情悲痛，顧不上思索判斷，用活人的心理類推死人，所以又改葬王季。
世俗之人相信賢聖的話，就說王季想見一見老百姓。
【原文】 63·25齊景公将伐宋，師過太山，公夢二丈人立而怒甚盛。
公告晏子，晏子曰：“是宋之先，湯與伊尹也。
”公疑以為泰山神。
晏子曰：“公疑之，則嬰請言湯、伊尹之狀。
湯皙以長，頤以髯，銳上而豐下，據身而揚聲。
”公曰：“然，是已。
”“伊尹黑而短，蓬而髯，豐上而銳下，偻身而下聲。
”公曰：“然，是已。
今奈何？”晏子曰：“夫湯、太甲、武丁、祖己，天下之盛君也，不宜無後。
今唯宋耳，而公伐之，故湯、伊尹怒。
請散師和于宋。
”公不用，終伐宋，軍果敗。
夫湯、伊尹有知，惡景公之伐宋，故見夢盛怒以禁止之。
景公不止，軍果不吉。
【注釋】 據：《晏子春秋·内篇谏上》作“倨”，當據校正。
己：據《晏子春秋·内篇谏上》應作“乙”。
太甲、武丁、祖乙：都是商代君王。
孫星衍《晏子春秋音義》：“太甲，湯孫。
武丁，小乙子。
祖乙，河亶甲子。
” 以上事參見《晏子春秋·内篇谏上》。
【譯文】 齊景公将要進攻宋國，軍隊路過泰山，景公夢見兩位老人站在面前對他極為憤怒。
景公把這件事告訴了晏子，晏子說：“這是宋國人的祖先，成湯和伊尹。
”景公懷疑認為他們是泰山神，晏子說：“您懷疑是成湯和伊尹，就請讓我說說成湯和伊尹的形象。
成湯皮膚白而身材高，下巴上長滿了胡子，面部上尖下闊，昂頭挺胸聲音洪亮。
”景公說：“對，正是這模樣。
”晏子說：“伊尹皮膚黑而身材矮小，頭發蓬亂長着胡子，面部上闊下尖，曲背彎腰樣子謙恭。
”景公說：“對，正是這模樣。
現在怎麼辦呢？”晏子說：“成湯、太甲、武丁、祖乙，都是天下有盛名的君王，不應當沒有後代。
現今商的後代隻剩下宋國了，而您進攻他們，所以成湯、伊尹要發怒。
請您退兵和宋國講和。
”景公不采納，終于進攻宋國，軍隊果然吃了敗仗。
成湯、伊尹死後精神有知，憎惡景公進攻宋國，所以出現在夢中大怒以禁止景公伐宋。
景公不停止進攻宋國，軍隊果然不吉利。
【原文】 63·26曰：夫景公亦曾夢見彗星，其時彗星不出。
果不吉曰夫，然而夢見之者，見彗星其實非。
夢見湯、伊尹，實亦非也。
或時景公軍敗不吉之象也。
晏子信夢，明言湯、伊尹之形，景公順晏子之言，然而是之。
秦并天下，絕伊尹之後，遂至于今，湯、伊尹不祀，何以不怒乎？ 【注釋】 事見《晏子春秋·外篇》七。
果不吉曰夫：劉盼遂說，此五字與上下文不相連，當是衍文，當删。
《晏子春秋·外篇》亦無此五字，可證。
見彗星：三字亦當是衍文。
下句文例可證。
然而是之：指同意并肯定晏子所說的成湯、伊尹的像貌。
依文意，“絕”字下當有“湯”字。
湯、伊尹不祀：《漢書·成帝紀》：“綏和元年，诏封孔吉為殷紹嘉侯。
三月，進爵為公，地百裡。
”司馬彪《續漢書·百官志》：“光武建武五年，封殷後孔安為殷紹嘉公。
十三年，改安為宋公，以為漢賓，在三公上。
”說明成湯之靈在兩漢末嘗放而不祀。
王充此說失于考據。
【譯文】 回答說：景公也曾經夢見過彗星，當時彗星并沒有出現，然而夢見的那顆彗星，其實并不是真的彗星。
夢見成湯、伊尹，其實也并不是真的成湯、伊尹。
或許是景公的軍隊要吃敗仗而出現的不吉利的妖象。
晏子相信夢，明确地說出成湯、伊尹的形象，景公順從晏子的話，同意并肯定晏子所說的成湯、伊尹的像貌。
秦國統一天下，斷絕了成湯、伊尹的後代，竟至于當今，成湯、伊尹沒有人祭祀，怎麼卻不發怒呢？ 【原文】 63·27鄭子産聘于晉。
晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而無瘳。
今夢黃熊入于寝門，其何厲鬼也？”對曰：“以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鲧于羽山，其神為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。
晉為盟主，其或者未之祀乎？”韓子祀夏郊，晉侯有間。
黃熊，鲧之精神，晉侯不祀，故入寝門。
晉知而祀之，故疾有間。
非死人有知之驗乎？ 【注釋】 晉侯：指晉平公。
參見19·9注。
韓宣子：韓起，春秋時晉國大夫。
寡君：臣子對别國使臣稱呼本國君王時用的謙稱。
望：祭祀名。
指祭山川。
瘳（chōu抽）：病有所好轉。
厲鬼：《說文》段注：“厲之言烈也。
厲鬼謂虐厲之鬼。
” 大政：正卿。
晉為盟主：春秋時期，周室衰微。
公元前632年，晉文公在踐土大會諸侯，使晉國—時間成為各國盟主。
以上事參見《左傳·昭公七年》。
【譯文】 鄭國的子産訪問晉國。
晉侯正在生病，由韓宣子接待客人，他同子産私下交談，說：“我國君卧病，至今已三個月了，把該祭祀的山川都去祭遍了，君王的病隻見加重而不見好轉。
現在夢見黃熊進入卧室門，它是什麼惡鬼呢？”子産說：“憑你們國君的英明，您任正卿掌權，會有什麼惡鬼呢？從前堯在羽山殺了鲧，鲧的精神變成黃熊，鑽進羽山的深淵中，成為夏朝祭天時配祭的神靈，夏、商、周三代都祭祀他。
晉國作為盟主，晉侯可能沒有祭祀過鲧吧？”韓宣子祭祀夏朝所郊祀的鲧，晉侯的病就有所好轉。
黃熊，是鲧的精神變的，晉侯不祭祀它，所以它進入卧室門。
晉國知道了就祭祀它，所以晉侯的病好轉了。
這不是死人有知的證明嗎？ 【原文】 63·28夫鲧殛于羽山，人知也。
神為黃熊，入于羽淵，人何以得知之？使若魯公牛哀病化為虎，在，故可實也。
今鲧遠殛于羽山，人不與之處，何能知之？且文曰：“其神為熊。
”是死也。
死而魂神為黃熊，非人所得知也。
人死世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異，然猶非死人之神，況熊非人之形，不與人相似乎！審鲧死，其神為黃熊，則熊之死，其神亦或時為人，人夢見之，何以知非死禽獸之神也？ 【注釋】 按本篇文例，此句前應補“曰”字。
“在”字前“虎”字宜重。
在：指有虎的生形存在。
文曰：指上文子産所說的話。
依上下文例，“熊”字上當有“黃”字。
【譯文】 回答說：鲧被殺死在羽山，這是人們所知道的事。
鲧的精神變成黃熊，進入羽山的深淵，人們根據什麼得以知道呢？假如魯國的公牛哀患病後變成老虎，老虎确實存在，所以可以肯定這件事。
鲧被殺于遠遠的羽山，人們又沒有和他在一起，怎麼能知道他變為黃熊呢？況且子産說：“鲧的精神變成了黃熊。
”這是說鲧死了。
死後魂神變成黃熊，不是人們所能知道的。
人死後世人稱為鬼，鬼的形象和活人的一樣，看見鬼和人沒有什麼不同，然而他不是死人的精神所變的，何況黃熊不是人的形狀，并不與人相似呢！如果鲧死後他的精神确實變成了黃熊，那麼黃熊死後，它的精神或許變成人形，人們在夢中見到一個人，怎麼知道不會是死去的禽獸的精神變成的呢？ 【原文】 63·29信黃熊謂之鲧神，又信所見之鬼以為死人精也。
此人、物之精未可定，黃熊為鲧之神未可審也。
且夢，象也，吉兇且至，神明示象，熊罴之占，自有所為。
使鲧死其神審為黃熊，夢見黃熊，必鲧之神乎？諸侯祭山川，設晉侯夢見山川，