死僞篇第六三
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不為極大的罪惡忿怒，反而為小過錯懷有遺憾，不是魂有神靈的證明，也不是魂能顯示告知人的證明。
壞的谥号不是“靈”就是“厲”之類，記載在史書上谥号稱為“靈”、“厲”的人是很多的，他們的屍體沒有裝殓之時，并非都不閉眼睛啊！難道世間上死後得壞谥号的君王都不厭惡壞谥号，而唯獨楚成王憎惡壞谥号嗎？為什麼被谥為“靈的君王那麼多，而不瞑目的卻這樣少呢？ 【原文】 63·16鄭伯有貪愎而多欲，子晳好在人上，二子不相得。
子晳攻伯有，伯有出奔。
驷帶率國人以伐之，伯有死。
其後九年，鄭人相驚以伯有，曰：“伯有至矣”，則皆走，不知所往。
後歲，人或夢見伯有介而行，曰：“壬子，餘将殺帶也。
明年壬寅，餘又将殺段也。
”及壬子之日，驷帶卒，國人益懼。
後至壬寅日，公孫段又卒，國人愈懼。
子産為之立後以撫之，乃止矣。
伯有見夢曰：“壬子餘将殺帶，壬寅又将殺段。
”及至壬子日，驷帶卒，至壬寅公孫段死。
其後子産适晉，趙景子問曰：“伯有猶能為鬼乎？”子産曰：“能。
人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂（11）。
用物精多則魂魄強，是以有精爽至于神明（12）。
匹夫匹婦強死（13），其魂魄猶能憑依人以為淫厲，況伯有，我先君穆公之胄（14），子良之孫（15），子耳之子（16），弊邑之卿（17），從政三世矣。
鄭雖無腆（18），抑諺曰蕞爾小國（19），而三世執其政柄，其用物弘矣，取精多矣。
其族又大，所憑厚矣！而強死，能為鬼，不亦宜乎（20）？” 【注釋】 伯有：良霄字，春秋時鄭國大夫。
愎（bì避）：任性。
子晳（xī西）：公孫黑字，春秋時鄭國大夫。
驷帶：春秋時鄭國大夫，子晳一族的族長。
據《左傳·襄公三十年》記載，伯有出奔後，不久又回國都。
驷帶讨伐他是回國都以後的事。
國人：古代稱住在國都裡的人為國人。
壬子：指魯昭公六年（公元前536年），周曆三月二日。
壬寅：指魯昭公七年（公元前535年），周曆正月二十七日。
段：公孫段，驷帶的同黨。
子産：參見11·14注。
“伯有見夢”至“公孫段死”：此七句與前節語意重複，且文意亦不銜接，不當有。
趙景子：即趙成，春秋時晉國大夫。
魄：迷信說法，人生下來最初具有的支配身體活動（如耳聽、目看、手足動等）的是“魄”，它由陰氣構成，依附于人的形體之内。
（11）陽曰魂：迷信說法，人生下來後逐漸有了思想意識，這是“魂”在起作用。
“魂”由陽氣構成，可以離開人體而存在。
《說文》：“魄，陰神也；魂，陽神也。
”（12）精爽：指精神的初級階段。
神明：指精神的高級階段。
（13）強死：這裡指命不該絕而被殺死。
與自然死亡相反。
（14）穆公：鄭穆公，春秋時鄭國君王，公元前627～前606年在位。
胄（hòu宙）：後代。
（15）子良：即公子去疾，鄭穆公的兒子，鄭國大夫。
（16）子耳：即公孫辄，鄭穆公的孫子，鄭國大夫。
（17）弊：通“敝”，謙詞。
卿：春秋時官名，相當于後來的“相” （18）腆（tiǎn舔）：豐厚，富足。
（19）蕞（uì最）爾：形容小的樣子。
（20）以上事參見《左傳·襄公三十年》、《左傳·昭公七年》。
【譯文】 鄭國的伯有任性而又貪得無厭，子晳喜歡比别人優越，兩個人很合不來。
子晳率兵攻打伯有，伯有逃跑出去了。
驷帶率領國人讨伐伯有，伯有被殺死了。
事後九年，鄭國人用伯有的名字互相驚吓，一說：“伯有來了”，就都逃跑，不知道往哪裡跑才好。
又過了一年，有人夢見伯有穿着盔甲走來，說：“壬子日，我将要殺掉驷帶。
明年壬寅日，我又将要殺掉公孫段。
”到了壬子日那天，驷帶死了，國人更加懼怕。
後來到了壬寅日，公孫段又死了，國人更是恐懼。
子産以任命伯有的後代為官來安慰伯有變成的鬼，伯有就不再作怪了。
事後子産到晉國去，趙景子問他：“伯有還能變成鬼嗎？”子産說：“能。
人生下來開始形成的叫‘魄’。
既然産生了‘魄’，陽氣構成的就叫‘魂’。
享用物的精華多魂魄就強健，所以就有從精爽發展到神明。
普通老百姓無病而死，他們的魂魄仍然能憑借活人的形體來作惡，何況伯有是我的先君穆公的後代，子良的孫子，子耳的兒子，本國的卿，當權三代了。
鄭國即使不富足，抑或如俗話說的小小的國家，可是，三代掌握國家政權，他們的魂魄享用物夠多了。
所取的精華也夠多的了。
他的宗族又強大，他所依靠的相當厚實了。
而伯有命不該絕卻被人殺死，能變成鬼，不也是應該的嗎？” 【原文】 63·17伯有殺驷帶、公孫段不失日期，神審之驗也。
子産立其後而止，知鬼神之操也。
知其操，則知其實矣。
實有不空，故對問不疑。
子産，智人也，知物審矣。
如死者無知，何以能殺帶與段？如不能為鬼，子産何以不疑？ 【注釋】 對問：指子産答複趙景子的話。
【譯文】 伯有殺驷帶、公孫段，不錯過定下的日期，這就是神的确存在的證明。
子産任命伯有的後代為官伯有就不再作怪，可知鬼神的品德了。
知道鬼神的品德，那麼就知道真的有鬼了。
确實有鬼神而憑空捏造，所以在問答中沒有懷疑。
子産，是有智慧的人，了解物性是很明确的。
如果死者無知，為什麼能殺掉驷帶與公孫段呢？如果不能變成鬼，為什麼子産不懷疑呢？ 【原文】 63·18曰：與伯有為怨者，子晳也。
子晳攻之，伯有奔，驷帶乃率國人遂伐伯有。
公孫段随驷帶，不造本辯，其惡微小。
殺驷帶不報子晳，公孫段惡微，與帶俱死，是則伯有之魂無知，為鬼報仇，輕重失宜也。
且子産言曰：“強死者能為鬼。
”何謂強死？謂伯有命未當死而人殺之邪？将謂伯有無罪而人冤之也？如謂命未當死而人殺之，未當死而死者多。
如謂無罪人冤之，被冤者亦非一。
伯有強死能為鬼，比幹、子胥不為鬼？ 【注釋】 不造本辯：辯，疑為“雠”之壞字。
雠，仇也。
這裡指公孫段不是構成根本糾紛的人，意即他不是主犯。
【譯文】 回答說：與伯有結怨仇的人是子晳。
子晳攻打伯有，伯有逃跑，驷帶才率領國人就此去讨伐伯有。
公孫段跟随驷帶去讨伐，他不是主犯，他的罪惡微小。
伯有殺驷帶不報複子晳，公孫段罪小，卻與驷帶同死，這就是說伯有的魂無知，變成鬼來報仇，對罪的輕重處理得不适當。
況且子産說：“強死的人能變成鬼。
”什麼叫強死呢？是說伯有命不當死而别人殺死了他呢？還是說伯有沒有罪而别人冤枉了他呢？如果是說命中不應當死而别人殺了他的話，不應當死而死掉的人太多了。
如果是說沒有罪而别人冤枉了他的話，被冤枉的人也并非隻有他一人。
伯有命不當絕而被殺死能變成鬼，比幹、子胥卻不變成鬼？ 【原文】 63·19春秋之時，弑君三十六。
君為所弑，可謂強死矣。
典長一國，用物之精可謂多矣。
繼體有土，非直三世也。
貴為人君，非與卿位同也。
始封之祖，必有穆公、子良之類也。
以至尊之國君，受亂臣之弑禍，其魂魄為鬼，必明于伯有。
報仇殺仇，禍繁于帶、段。
三十六君無為鬼者，三十六臣無見報者。
如以伯有無道，其神有知，世間無道莫如桀、纣，桀、纣誅死，魄不能為鬼，然則子産之說，因成事者也。
【注釋】 弑君三十六：據史書記載，春秋時期有三十六位君王被殺死。
【譯文】 春秋時期，被臣下殺死的君王有三十六個。
君王被臣下殺死，可以說是命不當絕而被殺死的了。
主管統治一個國家，享受的物的精華可以說是很多的了。
繼承帝位擁有國土，不僅僅是傳三代。
尊貴為君王，和卿的地位不同。
最早受封的祖先，必然有穆公、子良這類人物。
作為最高地位的國君，遭受不忠的臣下殺死的災禍，他的魂魄變成鬼，一定比伯有更神靈。
報複仇人殺死仇人，造成的禍亂，要比伯有殺死驷帶、公孫段更多。
三十六個君王沒有變成鬼的，三十六位臣子沒有被報複的。
如果認為伯有無道，他死後精神有知，世間無道的人沒有超過桀、纣的，桀、纣被殺死，魂魄卻不能變成鬼。
既然如此，那麼子産的說法，隻是沿襲了既成事實。
【原文】 63·20見伯有強死，則謂強死之人能為鬼。
如有不強死為鬼者，則将雲不強死之人能為鬼。
子晳在鄭，與伯有何異？死與伯有何殊？俱以無道為國所殺，伯有能為鬼，子晳不能，強死之說通于伯有，塞于子晳。
然則伯有之說，杜伯之語也，杜伯未可然，伯有亦未可是也。
【注釋】 死：指子晳死。
據《左傳·昭公二年》記載，公元前540年，子晳謀反未遂，子産逼他自殺。
塞：不通。
這裡指不适用。
【譯文】 看見伯有命不當絕而被殺死，就說被殺死的人能變成鬼。
如果有不是被殺死而變成鬼的人，就将會說不是被殺死的人能變成鬼。
子晳在鄭國，跟伯有有什麼不同呢？子晳的死與伯有有什麼不一樣呢？都是由于無道而被國人所殺，伯有能變鬼，子晳不能變鬼，命不當絕而被殺死變鬼的說法适用于伯有，卻不适用于子晳。
既然這樣，那麼伯有死後變鬼的傳說，和杜伯死後變鬼的傳說，是同樣性質的，關于杜伯的傳說既然認為不對，那麼有關伯有的傳說也不能認為是對的。
【原文】 63·21秦桓公伐晉，次于輔氏。
晉侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而還。
及，魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回。
杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾無子。
武子疾，命顆曰：“必嫁是妾。
”病困，則更曰：“必以是為殉。
”及武子卒，顆不殉妾。
人或難之，顆曰：“疾病則亂，吾從其治也。
”及輔氏之役，魏顆見老人結草以亢杜回（11），杜回踬而颠（12），故獲之。
夜夢見老父曰：“餘，是所嫁婦人之父也。
爾用先人之治命，是以報汝（13）。
”夫嬖妾之父知魏顆之德，故見體為鬼，結草助戰，神曉有知之效驗也。
【注釋】 秦桓公：春秋時秦國君王，公元前603～前577年在位。
桓公伐晉：事在魯宣公十五年秋七月。
輔氏：春秋時晉國地，在今陝西大荔東。
晉侯：指晉景公。
參見9·10注。
稷：春秋時晉國地，在今山西稷山南。
《春秋大事表》七之三：“今山西绛州稷山縣南五十裡有稷神山，山下有稷亭，即晉侯治兵處。
”翟（dí敵）：通“狄”。
古代西北地區的一個民族。
黎：古國名，在今山西黎城東北，一說在今山西長治市西南。
為周文王所滅。
春秋時地入于晉。
黎侯：黎國君王，因國土被翟人侵占而失位。
立黎侯：指這一次晉景公派兵到黎國後，趕去翟人，恢複了黎侯的君位。
據《左傳·宣公十五年》，“及”字下有“雒”字。
應據補。
雒：同“洛”。
古地名，在今陝西大荔東，當時屬晉國，晉軍人從黎國返回，到達這裡。
魏顆：春秋時晉國将領，魏犨之子。
杜回：春秋時秦國将領。
魏武子：魏犨（choū抽），魏顆之父。
治：指“治命”，即神志清醒時說的話，合理的遺囑。
（11）亢：通“抗”，阻擋。
（12）踬（hì志）：被絆倒。
（13）以上事參見《左傳·宣公十五年》。
【譯文】 秦桓公讨伐晉國，軍隊駐紮在輔氏。
晉侯發兵于稷地，以奪取翟人占據的土地，恢複了黎侯的君位而返回。
到達雒地時，魏顆在輔氏打敗了秦軍，俘虜了秦将杜回。
杜回，是秦國的大力士。
當初，魏武子有寵妾沒有兒子。
武子生病，授命魏顆說：“我死後一定要把這個妾嫁出去。
”武子病重時，就改變主意說：“一定要用這個妾為我殉葬。
”到武子死後，魏顆沒有用這個妾殉葬。
有人責難他，魏顆說：“人有了疾病就胡言亂語，我遵從他的合理的遺囑。
”到輔氏之戰時，魏顆看見一位老人把草編成結用來阻擋杜回，杜回被絆倒在地，所以魏顆
不為極大的罪惡忿怒，反而為小過錯懷有遺憾，不是魂有神靈的證明，也不是魂能顯示告知人的證明。
壞的谥号不是“靈”就是“厲”之類，記載在史書上谥号稱為“靈”、“厲”的人是很多的，他們的屍體沒有裝殓之時，并非都不閉眼睛啊！難道世間上死後得壞谥号的君王都不厭惡壞谥号，而唯獨楚成王憎惡壞谥号嗎？為什麼被谥為“靈的君王那麼多，而不瞑目的卻這樣少呢？ 【原文】 63·16鄭伯有貪愎而多欲，子晳好在人上，二子不相得。
子晳攻伯有，伯有出奔。
驷帶率國人以伐之，伯有死。
其後九年，鄭人相驚以伯有，曰：“伯有至矣”，則皆走，不知所往。
後歲，人或夢見伯有介而行，曰：“壬子，餘将殺帶也。
明年壬寅，餘又将殺段也。
”及壬子之日，驷帶卒，國人益懼。
後至壬寅日，公孫段又卒，國人愈懼。
子産為之立後以撫之，乃止矣。
伯有見夢曰：“壬子餘将殺帶，壬寅又将殺段。
”及至壬子日，驷帶卒，至壬寅公孫段死。
其後子産适晉，趙景子問曰：“伯有猶能為鬼乎？”子産曰：“能。
人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂（11）。
用物精多則魂魄強，是以有精爽至于神明（12）。
匹夫匹婦強死（13），其魂魄猶能憑依人以為淫厲，況伯有，我先君穆公之胄（14），子良之孫（15），子耳之子（16），弊邑之卿（17），從政三世矣。
鄭雖無腆（18），抑諺曰蕞爾小國（19），而三世執其政柄，其用物弘矣，取精多矣。
其族又大，所憑厚矣！而強死，能為鬼，不亦宜乎（20）？” 【注釋】 伯有：良霄字，春秋時鄭國大夫。
愎（bì避）：任性。
子晳（xī西）：公孫黑字，春秋時鄭國大夫。
驷帶：春秋時鄭國大夫，子晳一族的族長。
據《左傳·襄公三十年》記載，伯有出奔後，不久又回國都。
驷帶讨伐他是回國都以後的事。
國人：古代稱住在國都裡的人為國人。
壬子：指魯昭公六年（公元前536年），周曆三月二日。
壬寅：指魯昭公七年（公元前535年），周曆正月二十七日。
段：公孫段，驷帶的同黨。
子産：參見11·14注。
“伯有見夢”至“公孫段死”：此七句與前節語意重複，且文意亦不銜接，不當有。
趙景子：即趙成，春秋時晉國大夫。
魄：迷信說法，人生下來最初具有的支配身體活動（如耳聽、目看、手足動等）的是“魄”，它由陰氣構成，依附于人的形體之内。
（11）陽曰魂：迷信說法，人生下來後逐漸有了思想意識，這是“魂”在起作用。
“魂”由陽氣構成，可以離開人體而存在。
《說文》：“魄，陰神也；魂，陽神也。
”（12）精爽：指精神的初級階段。
神明：指精神的高級階段。
（13）強死：這裡指命不該絕而被殺死。
與自然死亡相反。
（14）穆公：鄭穆公，春秋時鄭國君王，公元前627～前606年在位。
胄（hòu宙）：後代。
（15）子良：即公子去疾，鄭穆公的兒子，鄭國大夫。
（16）子耳：即公孫辄，鄭穆公的孫子，鄭國大夫。
（17）弊：通“敝”，謙詞。
卿：春秋時官名，相當于後來的“相” （18）腆（tiǎn舔）：豐厚，富足。
（19）蕞（uì最）爾：形容小的樣子。
（20）以上事參見《左傳·襄公三十年》、《左傳·昭公七年》。
【譯文】 鄭國的伯有任性而又貪得無厭，子晳喜歡比别人優越，兩個人很合不來。
子晳率兵攻打伯有，伯有逃跑出去了。
驷帶率領國人讨伐伯有，伯有被殺死了。
事後九年，鄭國人用伯有的名字互相驚吓，一說：“伯有來了”，就都逃跑，不知道往哪裡跑才好。
又過了一年，有人夢見伯有穿着盔甲走來，說：“壬子日，我将要殺掉驷帶。
明年壬寅日，我又将要殺掉公孫段。
”到了壬子日那天，驷帶死了，國人更加懼怕。
後來到了壬寅日，公孫段又死了，國人更是恐懼。
子産以任命伯有的後代為官來安慰伯有變成的鬼，伯有就不再作怪了。
事後子産到晉國去，趙景子問他：“伯有還能變成鬼嗎？”子産說：“能。
人生下來開始形成的叫‘魄’。
既然産生了‘魄’，陽氣構成的就叫‘魂’。
享用物的精華多魂魄就強健，所以就有從精爽發展到神明。
普通老百姓無病而死，他們的魂魄仍然能憑借活人的形體來作惡，何況伯有是我的先君穆公的後代，子良的孫子，子耳的兒子，本國的卿，當權三代了。
鄭國即使不富足，抑或如俗話說的小小的國家，可是，三代掌握國家政權，他們的魂魄享用物夠多了。
所取的精華也夠多的了。
他的宗族又強大，他所依靠的相當厚實了。
而伯有命不該絕卻被人殺死，能變成鬼，不也是應該的嗎？” 【原文】 63·17伯有殺驷帶、公孫段不失日期，神審之驗也。
子産立其後而止，知鬼神之操也。
知其操，則知其實矣。
實有不空，故對問不疑。
子産，智人也，知物審矣。
如死者無知，何以能殺帶與段？如不能為鬼，子産何以不疑？ 【注釋】 對問：指子産答複趙景子的話。
【譯文】 伯有殺驷帶、公孫段，不錯過定下的日期，這就是神的确存在的證明。
子産任命伯有的後代為官伯有就不再作怪，可知鬼神的品德了。
知道鬼神的品德，那麼就知道真的有鬼了。
确實有鬼神而憑空捏造，所以在問答中沒有懷疑。
子産，是有智慧的人，了解物性是很明确的。
如果死者無知，為什麼能殺掉驷帶與公孫段呢？如果不能變成鬼，為什麼子産不懷疑呢？ 【原文】 63·18曰：與伯有為怨者，子晳也。
子晳攻之，伯有奔，驷帶乃率國人遂伐伯有。
公孫段随驷帶，不造本辯，其惡微小。
殺驷帶不報子晳，公孫段惡微，與帶俱死，是則伯有之魂無知，為鬼報仇，輕重失宜也。
且子産言曰：“強死者能為鬼。
”何謂強死？謂伯有命未當死而人殺之邪？将謂伯有無罪而人冤之也？如謂命未當死而人殺之，未當死而死者多。
如謂無罪人冤之，被冤者亦非一。
伯有強死能為鬼，比幹、子胥不為鬼？ 【注釋】 不造本辯：辯，疑為“雠”之壞字。
雠，仇也。
這裡指公孫段不是構成根本糾紛的人，意即他不是主犯。
【譯文】 回答說：與伯有結怨仇的人是子晳。
子晳攻打伯有，伯有逃跑，驷帶才率領國人就此去讨伐伯有。
公孫段跟随驷帶去讨伐，他不是主犯，他的罪惡微小。
伯有殺驷帶不報複子晳，公孫段罪小，卻與驷帶同死，這就是說伯有的魂無知，變成鬼來報仇，對罪的輕重處理得不适當。
況且子産說：“強死的人能變成鬼。
”什麼叫強死呢？是說伯有命不當死而别人殺死了他呢？還是說伯有沒有罪而别人冤枉了他呢？如果是說命中不應當死而别人殺了他的話，不應當死而死掉的人太多了。
如果是說沒有罪而别人冤枉了他的話，被冤枉的人也并非隻有他一人。
伯有命不當絕而被殺死能變成鬼，比幹、子胥卻不變成鬼？ 【原文】 63·19春秋之時，弑君三十六。
君為所弑，可謂強死矣。
典長一國，用物之精可謂多矣。
繼體有土，非直三世也。
貴為人君，非與卿位同也。
始封之祖，必有穆公、子良之類也。
以至尊之國君，受亂臣之弑禍，其魂魄為鬼，必明于伯有。
報仇殺仇，禍繁于帶、段。
三十六君無為鬼者，三十六臣無見報者。
如以伯有無道，其神有知，世間無道莫如桀、纣，桀、纣誅死，魄不能為鬼，然則子産之說，因成事者也。
【注釋】 弑君三十六：據史書記載，春秋時期有三十六位君王被殺死。
【譯文】 春秋時期，被臣下殺死的君王有三十六個。
君王被臣下殺死，可以說是命不當絕而被殺死的了。
主管統治一個國家，享受的物的精華可以說是很多的了。
繼承帝位擁有國土，不僅僅是傳三代。
尊貴為君王，和卿的地位不同。
最早受封的祖先，必然有穆公、子良這類人物。
作為最高地位的國君，遭受不忠的臣下殺死的災禍，他的魂魄變成鬼，一定比伯有更神靈。
報複仇人殺死仇人，造成的禍亂，要比伯有殺死驷帶、公孫段更多。
三十六個君王沒有變成鬼的，三十六位臣子沒有被報複的。
如果認為伯有無道，他死後精神有知，世間無道的人沒有超過桀、纣的，桀、纣被殺死，魂魄卻不能變成鬼。
既然如此，那麼子産的說法，隻是沿襲了既成事實。
【原文】 63·20見伯有強死，則謂強死之人能為鬼。
如有不強死為鬼者，則将雲不強死之人能為鬼。
子晳在鄭，與伯有何異？死與伯有何殊？俱以無道為國所殺，伯有能為鬼，子晳不能，強死之說通于伯有，塞于子晳。
然則伯有之說，杜伯之語也，杜伯未可然，伯有亦未可是也。
【注釋】 死：指子晳死。
據《左傳·昭公二年》記載，公元前540年，子晳謀反未遂，子産逼他自殺。
塞：不通。
這裡指不适用。
【譯文】 看見伯有命不當絕而被殺死，就說被殺死的人能變成鬼。
如果有不是被殺死而變成鬼的人，就将會說不是被殺死的人能變成鬼。
子晳在鄭國，跟伯有有什麼不同呢？子晳的死與伯有有什麼不一樣呢？都是由于無道而被國人所殺，伯有能變鬼，子晳不能變鬼，命不當絕而被殺死變鬼的說法适用于伯有，卻不适用于子晳。
既然這樣，那麼伯有死後變鬼的傳說，和杜伯死後變鬼的傳說，是同樣性質的，關于杜伯的傳說既然認為不對，那麼有關伯有的傳說也不能認為是對的。
【原文】 63·21秦桓公伐晉，次于輔氏。
晉侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而還。
及，魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回。
杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾無子。
武子疾，命顆曰：“必嫁是妾。
”病困，則更曰：“必以是為殉。
”及武子卒，顆不殉妾。
人或難之，顆曰：“疾病則亂，吾從其治也。
”及輔氏之役，魏顆見老人結草以亢杜回（11），杜回踬而颠（12），故獲之。
夜夢見老父曰：“餘，是所嫁婦人之父也。
爾用先人之治命，是以報汝（13）。
”夫嬖妾之父知魏顆之德，故見體為鬼，結草助戰，神曉有知之效驗也。
【注釋】 秦桓公：春秋時秦國君王，公元前603～前577年在位。
桓公伐晉：事在魯宣公十五年秋七月。
輔氏：春秋時晉國地，在今陝西大荔東。
晉侯：指晉景公。
參見9·10注。
稷：春秋時晉國地，在今山西稷山南。
《春秋大事表》七之三：“今山西绛州稷山縣南五十裡有稷神山，山下有稷亭，即晉侯治兵處。
”翟（dí敵）：通“狄”。
古代西北地區的一個民族。
黎：古國名，在今山西黎城東北，一說在今山西長治市西南。
為周文王所滅。
春秋時地入于晉。
黎侯：黎國君王，因國土被翟人侵占而失位。
立黎侯：指這一次晉景公派兵到黎國後，趕去翟人，恢複了黎侯的君位。
據《左傳·宣公十五年》，“及”字下有“雒”字。
應據補。
雒：同“洛”。
古地名，在今陝西大荔東，當時屬晉國，晉軍人從黎國返回，到達這裡。
魏顆：春秋時晉國将領，魏犨之子。
杜回：春秋時秦國将領。
魏武子：魏犨（choū抽），魏顆之父。
治：指“治命”，即神志清醒時說的話，合理的遺囑。
（11）亢：通“抗”，阻擋。
（12）踬（hì志）：被絆倒。
（13）以上事參見《左傳·宣公十五年》。
【譯文】 秦桓公讨伐晉國，軍隊駐紮在輔氏。
晉侯發兵于稷地，以奪取翟人占據的土地，恢複了黎侯的君位而返回。
到達雒地時，魏顆在輔氏打敗了秦軍，俘虜了秦将杜回。
杜回，是秦國的大力士。
當初，魏武子有寵妾沒有兒子。
武子生病，授命魏顆說：“我死後一定要把這個妾嫁出去。
”武子病重時，就改變主意說：“一定要用這個妾為我殉葬。
”到武子死後，魏顆沒有用這個妾殉葬。
有人責難他，魏顆說：“人有了疾病就胡言亂語，我遵從他的合理的遺囑。
”到輔氏之戰時，魏顆看見一位老人把草編成結用來阻擋杜回，杜回被絆倒在地，所以魏顆