死僞篇第六三
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曰：“古者以玉禮神皆有幣以薦之，璧加于幣之上，故曰‘戴璧’，亦作‘載璧’。
”璧：圓形的玉。
圭：上圓下方的玉。
古代祈禱必用圭璧。
太王、王季、文王：周武王的曾祖父、祖父、父親。
策：指古代寫有禱辭的竹簡。
《史記集解》引鄭玄曰：“策，周公所作，謂簡書也。
祝者讀此簡書，以告三王。
” 仁：柔順。
考：通“巧”。
《史記·魯世家》：“旦巧，能多才多藝，能事鬼神，乃王發不如旦多才多藝，不能事鬼神。
” 引文參見《尚書·金縢》。
幽冥：迷信說法指陰間，即人死後進入的世界。
【譯文】 周武王生病身體不安，周公請求天命願代武王去死，在同一。
。
地設三個壇，擺設璧玉手拿圭玉，這才向太王、王季、文王禱告。
史官就宣讀禱辭為武王祈禱，禱辭說：“我柔順而巧能，多才多藝，能侍奉鬼神。
你們的長孫某某不如我姬旦多才多藝，不能侍奉鬼神。
”鬼神，說的是太王、王季、文王。
如果死人沒有知覺，不能變成鬼神，周公是聖人，聖人說的話真實可信，那麼就反映了陰間的實情。
反映了陰間的實情，那麼三王為鬼神，就很明白了。
【原文】 63·8曰：實人能神乎？不能神也。
如神，宜知三王之心，不宜徒審其為鬼也。
周公請命，史策告祝，祝畢辭已，不知三王所以與不，乃蔔三龜，三龜皆吉，然後乃喜。
能知三王有知為鬼，不能知三王許己與不，須蔔三龜，乃知其實。
定其為鬼，須有所問，然後知之。
死人有知無知，與其許人不許人一實也。
【注釋】 據文義，此承上“聖人之言審”為文，“人”字上宜有“聖”字。
劉盼遂說，“所以”二字為“許己”之誤。
下文“不能知三王許己與不”、“能知三王之必許己”可證。
蔔三龜：指在三王（太王、王季、文王）的祭壇之前各置一龜，進行占蔔。
【譯文】 回答說：實際上聖人能有這樣的神通嗎？不能有這樣的神通。
如果有這樣的神通，應當事先知道三王的心意，不應當隻明白三王變成了鬼。
周公請求天命，史官宣讀禱辭，禱告完畢禱辭念完，還不知道三王答不答應自己的請求，于是用三個龜甲進行占蔔，三次龜蔔都吉利，這才感到高興。
能夠知道三王有知覺變成了鬼，不能夠知道三王答不答應自己的要求，必須用三個龜甲占蔔，才能知道實情。
肯定三王是鬼，必須通過蔔問，然後才知道他們的心意，死人有知無知，和他們答不答應人的要求，實際上是一回事。
【原文】 63·9能知三王之必許己，則其謂三王為鬼，可信也；如不能知，謂三王為鬼，猶世俗之人也。
與世俗同知，則死人之實未可定也。
且周公之請命，用何得之？以至誠得之乎？以辭正得之也？如以至誠，則其請之說，精誠緻鬼，不顧辭之是非也。
董仲舒請雨之法，設土龍以感氣，夫土龍非實，不能緻雨，仲舒用之緻精誠，不顧物之僞真也。
然則周公之請命，猶仲舒之請雨也，三王之非鬼，猶聚土之非龍也。
【注釋】 “請”下宜有“命”字，今脫。
上文屢言周公請命可證。
【譯文】 能夠知道三王必定答應自己的請求，那麼他說三王是鬼，可以相信；如果不能知道，說三王是鬼，就和世俗之人一樣了。
與世俗之人的見解相同，那麼死人的實情就不可肯定了。
況且周公的請求天命，靠什麼達到目的的呢？是靠最大的誠意達到的呢？還是靠禱辭的正确達到的呢？如果是靠最大的誠意達到的，那麼他請求天命的禱辭，是向三王變的鬼表達了他最大的誠意，就不問禱辭的正确錯誤了。
董仲舒祈求下雨的方法，是設置土龍用以感動雲雨之氣，土龍不是真實的龍，不能招來降雨，董仲舒用它來表達自己最大的誠意，就不問土龍的真假了。
如此說來，那麼周公的請求天命，如同董仲舒祈求下雨一樣，三王不是鬼，如同堆的土龍不是龍一樣了。
【原文】 63·10晉荀偃伐齊，不卒事而還。
瘅疽生，瘍于頭，及著雍之地，病，目出，卒而視，不可含。
範宣子浣而撫之曰：“事吳敢不如事主。
”猶視。
宣子睹其不瞑，以為恨其子吳也，人情所恨，莫不恨子，故言吳以撫之。
猶視者，不得所恨也。
栾懷子曰：“其為未卒事于齊故也乎！”乃複撫之曰：“主苟死，所不嗣事于齊者，有如河。
”乃瞑受含。
伐齊不卒，荀偃所恨也，懷子得之，故目瞑受含，宣子失之，目張如噤（11）。
【注釋】 荀偃（yǎn演）：中行獻子，名偃，字伯遊，春秋時晉國大夫。
瘅疽（dànjū但居）：瘅，因勞緻病。
疽，根部大而深的毒瘡。
瘍（yáng羊）：潰爛。
《說文》：“瘍，頭創也。
”服虔《通俗文》：“頭創曰瘍。
”著雍：晉國地名，在今河北舊河間府境，是晉國到齊、宋的必經之地。
含：口含東西。
古代貴族死時口裡都要含珠玉之類的東西。
天子含珠，諸侯含玉，大夫含碧，士含貝。
範宣子：即士匄，春秋時晉國大夫。
吳：荀吳，又稱中行穆子，中行吳，荀偃之子。
主：當時大夫的屬官稱大夫為“主”，這裡指荀偃。
栾懷子：栾盈，春秋時晉國大夫。
河：指黃河。
有如河：與“有如日”、“有如大江”一樣，是古人賭咒發誓時的慣用語，意即有如像日月、江河一類長存的東西作證，如違背誓言，決無好下場。
以上事參見《左傳·襄公十九年》。
（11）噤（jìn近）：閉着口。
【譯文】 晉國的荀偃進攻齊國，沒有結束戰事就回來了。
因勞緻病生了毒瘡，頭上潰爛，到達著雍地方時，病很重，眼珠突出，死後眼睛還睜着，嘴緊閉塞不進東西。
範宣子洗了手安慰荀偃說：“我侍奉您的兒子吳，敢不像侍奉您一樣。
”荀偃的眼睛還是睜着。
範宣子看見他不閉上眼睛，認為他惦念他的兒子荀吳，人情所惦念的，沒有誰不惦念兒子的，所以就提到他的兒子吳來安慰他。
仍然睜着眼睛，是因為沒有說中荀偃所惦念的事情。
栾懷子說：“大概是沒有完成伐齊的緣故吧！”于是又安慰他說：“如果您死後，有誰不繼續讨伐齊國這件事，有黃河可以作證。
”荀偃才閉上眼睛含進東西。
讨代齊國的事沒有完成，是荀偃所遺憾的，栾懷子知道了他的心意，所以他閉上眼睛含進東西，範宣子判斷錯了，所以他的眼睛睜開嘴巴緊閉。
【原文】 63·11曰：荀偃之病卒，苦目出，目出則口噤，口噤則不可含。
新死氣盛，本病苦目出，宣子撫之早，故目不瞑，口不闿。
少久氣衰，懷子撫之，故目瞑口受含。
此自荀偃之病，非死精神見恨于口目也。
凡人之死，皆有所恨。
志士則恨義事未立，學士則恨問多不及，農夫則恨耕未畜谷，商人則恨貨财未殖，仕者則恨官位未極，勇者則恨材未優。
【注釋】 闿（kāi開）：開。
畜：通“蓄”。
積儲。
【譯文】 回答說：荀偃病死，害的是眼珠突出的病，眼珠突出則口緊閉，口緊閉則不能含東西。
剛死的時候體内還充滿着氣，原本病患的就是眼珠突出，範宣子安慰他過早，所以眼睛不閉，口不張開。
過了一會，體内的氣減弱了，栾懷子安慰他，所以眼睛閉上口就含進了東西。
這原本是荀偃的病造成的，并不是他死後精神通過口目的張閉來表示遺憾的心情。
凡是人死去，都有遺憾的事情。
志士遺憾正義的事業沒有成功，學士遺憾學問上很多方面造詣不高，農夫遺憾種了地沒有積儲糧食，商人遺憾貨物錢财沒有增值，當官的人遺憾官位沒能達到頂點，勇武的人遺憾武藝沒有達到最高水平。
【原文】 63·12天下各有所欲乎，然而各有所恨，必有目不瞑者為有所恨，夫天下之人死皆不瞑也。
且死者精魂消索，不複聞人之言。
不能聞人之言，是謂死也。
離形更自為鬼，立于人傍，雖人之言，已與形絕，安能複入身中瞑目闿口乎？能入身中以屍示恨，則能不免，與形相守。
案世人論死，謂其精神有若，能更以精魂立形見面，使屍若生人者，誤矣。
【注釋】 必有：當作“必以”，有、以草書形近，又涉上下文諸“有”字而誤。
雖人之言：文不成義，“雖”下疑脫“聞”字。
“精神”下當有脫文，元本此下空一字。
有：疑為“自”字形訛。
【譯文】 天下的人各有各的欲望，然而也各有各自遺憾的事情，如果一定要說死人眼睛不閉是因為有什麼遺憾的話，那麼天下的人死後都不會閉上眼睛了。
況且死去的人精神消失，不能再聽見人說話。
不能聽見人說話，這就是死了。
假使精神離開形體另外變成了鬼，站立在人的旁邊，即使聽見人說話，精神已經與形體隔絕，怎麼能夠又進入身體中去閉眼開口呢？精神如果能夠再進入身體中通過屍體來表示遺恨，那麼也就能夠根本不離開身體，永遠和身體相守在一起了。
考察世人議論死亡，說死人的精神自己如此，能夠重新用靈魂立形見面，使屍體像活人一樣，這就錯了。
【原文】 63·13楚成王廢太子商臣，欲立王子職。
商臣聞之，以宮甲圍王。
王請食熊蹯而死，弗聽。
王缢而死。
谥之曰“靈”，不瞑；曰“成”，乃瞑。
夫為“靈”不瞑，為“成”乃瞑，成王有知之效也。
谥之曰“靈”，心恨故目不瞑；更谥曰“成”，心喜乃瞑。
精神聞人之議，見人變易其谥，故喜目瞑。
本不病目，人不撫慰，目自翕張，非神而何？ 【注釋】 楚成王：參見18.9注。
商臣：即楚穆王，公元前625～前614年在位。
職：人名，商臣的異母弟。
蹯（fán凡）：獸足。
熊蹯：熊掌。
靈：《逸周書·谥法解》：“亂而不損而靈。
” 成：《逸周書·谥法解》：“安民立政曰成。
” 以上事參見《左傳·文公元年》。
【譯文】 楚成王廢掉太子商臣，想立王子職繼位。
商臣聽說了此事，派宮裡的衛士包圍了楚成王。
楚成王請求吃了熊掌再讓他死，商臣不同意。
楚成王上吊而死。
給楚成王的谥号叫“靈”，楚成王不閉眼；改谥号叫“成”，他才閉上眼睛。
谥号為“靈”不閉眼，為“成”才閉眼，這是楚成王死而有知的證明。
給他的谥号叫“靈”，他心裡不滿意所以不閉眼；改谥号為“成”，他心裡高興才閉眼。
死人的精神聽見人們的議論，見到人們改變了他的谥号，所以心裡高興眼睛就閉上了。
本來眼睛沒有病，也沒有人撫慰他，他死後眼睛能張能閉，這不是神靈又是什麼呢？ 【原文】 63·14曰：此複荀偃類也。
雖不病目，亦不空張。
成王于時缢死，氣尚盛，新絕，目尚開，因谥曰“靈”。
少久氣衰，目适欲瞑，連更曰“成”。
目之視瞑，與谥之為“靈”，偶應也。
時人見其應“成”乃瞑，則謂成王之魂有所知。
則宜終不瞑也。
何則？ 【注釋】 谥之為“靈”：當是“谥之為靈、成”，今本脫一“成”字，文義不全。
“有所知”三字宜重，文義方通。
【譯文】 回答說：這也是重複荀偃同類的事情。
即使眼睛沒有病，也不會憑空張開。
楚成王剛吊死的時候，身體内的氣尚旺盛，剛斷氣，眼睛還在睜開，接着就給他的谥号叫“靈”。
一會兒體内的氣衰弱了，眼睛剛巧要閉上，接着就改谥号叫“成”。
眼睛的開閉，與給他的谥号叫“靈”、“成”，是一種巧合。
當時的人看見他應和了谥号“成”才閉眼，就說楚成王的魂有所知覺。
有所知覺，就應當始終不閉上眼睛。
為什麼呢？ 【原文】 63·15太子殺己，大惡也；加谥為“靈”，小過也。
不為大惡懷忿，反為小過有恨，非神之效，見示告人之驗也。
夫惡谥非“靈”則“厲”也，紀于竹帛為“靈”、“厲”者多矣，其屍未斂之時，未皆不瞑也。
豈世之死君不惡，而獨成王憎之哉？何其為“靈”者衆，不瞑者寡也？ 【注釋】 竹帛：古代書寫用的竹簡和絲織品，此指史書。
斂：通“殓”。
把死人裝進棺材。
【譯文】 太子殺死了自己，這是極大的罪惡；加給谥号叫“靈”，這是小過錯
”璧：圓形的玉。
圭：上圓下方的玉。
古代祈禱必用圭璧。
太王、王季、文王：周武王的曾祖父、祖父、父親。
策：指古代寫有禱辭的竹簡。
《史記集解》引鄭玄曰：“策，周公所作，謂簡書也。
祝者讀此簡書，以告三王。
” 仁：柔順。
考：通“巧”。
《史記·魯世家》：“旦巧，能多才多藝，能事鬼神，乃王發不如旦多才多藝，不能事鬼神。
” 引文參見《尚書·金縢》。
幽冥：迷信說法指陰間，即人死後進入的世界。
【譯文】 周武王生病身體不安，周公請求天命願代武王去死，在同一。
。
地設三個壇，擺設璧玉手拿圭玉，這才向太王、王季、文王禱告。
史官就宣讀禱辭為武王祈禱，禱辭說：“我柔順而巧能，多才多藝，能侍奉鬼神。
你們的長孫某某不如我姬旦多才多藝，不能侍奉鬼神。
”鬼神，說的是太王、王季、文王。
如果死人沒有知覺，不能變成鬼神，周公是聖人，聖人說的話真實可信，那麼就反映了陰間的實情。
反映了陰間的實情，那麼三王為鬼神，就很明白了。
【原文】 63·8曰：實人能神乎？不能神也。
如神，宜知三王之心，不宜徒審其為鬼也。
周公請命，史策告祝，祝畢辭已，不知三王所以與不，乃蔔三龜，三龜皆吉，然後乃喜。
能知三王有知為鬼，不能知三王許己與不，須蔔三龜，乃知其實。
定其為鬼，須有所問，然後知之。
死人有知無知，與其許人不許人一實也。
【注釋】 據文義，此承上“聖人之言審”為文，“人”字上宜有“聖”字。
劉盼遂說，“所以”二字為“許己”之誤。
下文“不能知三王許己與不”、“能知三王之必許己”可證。
蔔三龜：指在三王（太王、王季、文王）的祭壇之前各置一龜，進行占蔔。
【譯文】 回答說：實際上聖人能有這樣的神通嗎？不能有這樣的神通。
如果有這樣的神通，應當事先知道三王的心意，不應當隻明白三王變成了鬼。
周公請求天命，史官宣讀禱辭，禱告完畢禱辭念完，還不知道三王答不答應自己的請求，于是用三個龜甲進行占蔔，三次龜蔔都吉利，這才感到高興。
能夠知道三王有知覺變成了鬼，不能夠知道三王答不答應自己的要求，必須用三個龜甲占蔔，才能知道實情。
肯定三王是鬼，必須通過蔔問，然後才知道他們的心意，死人有知無知，和他們答不答應人的要求，實際上是一回事。
【原文】 63·9能知三王之必許己，則其謂三王為鬼，可信也；如不能知，謂三王為鬼，猶世俗之人也。
與世俗同知，則死人之實未可定也。
且周公之請命，用何得之？以至誠得之乎？以辭正得之也？如以至誠，則其請之說，精誠緻鬼，不顧辭之是非也。
董仲舒請雨之法，設土龍以感氣，夫土龍非實，不能緻雨，仲舒用之緻精誠，不顧物之僞真也。
然則周公之請命，猶仲舒之請雨也，三王之非鬼，猶聚土之非龍也。
【注釋】 “請”下宜有“命”字，今脫。
上文屢言周公請命可證。
【譯文】 能夠知道三王必定答應自己的請求，那麼他說三王是鬼，可以相信；如果不能知道，說三王是鬼，就和世俗之人一樣了。
與世俗之人的見解相同，那麼死人的實情就不可肯定了。
況且周公的請求天命，靠什麼達到目的的呢？是靠最大的誠意達到的呢？還是靠禱辭的正确達到的呢？如果是靠最大的誠意達到的，那麼他請求天命的禱辭，是向三王變的鬼表達了他最大的誠意，就不問禱辭的正确錯誤了。
董仲舒祈求下雨的方法，是設置土龍用以感動雲雨之氣，土龍不是真實的龍，不能招來降雨，董仲舒用它來表達自己最大的誠意，就不問土龍的真假了。
如此說來，那麼周公的請求天命，如同董仲舒祈求下雨一樣，三王不是鬼，如同堆的土龍不是龍一樣了。
【原文】 63·10晉荀偃伐齊，不卒事而還。
瘅疽生，瘍于頭，及著雍之地，病，目出，卒而視，不可含。
範宣子浣而撫之曰：“事吳敢不如事主。
”猶視。
宣子睹其不瞑，以為恨其子吳也，人情所恨，莫不恨子，故言吳以撫之。
猶視者，不得所恨也。
栾懷子曰：“其為未卒事于齊故也乎！”乃複撫之曰：“主苟死，所不嗣事于齊者，有如河。
”乃瞑受含。
伐齊不卒，荀偃所恨也，懷子得之，故目瞑受含，宣子失之，目張如噤（11）。
【注釋】 荀偃（yǎn演）：中行獻子，名偃，字伯遊，春秋時晉國大夫。
瘅疽（dànjū但居）：瘅，因勞緻病。
疽，根部大而深的毒瘡。
瘍（yáng羊）：潰爛。
《說文》：“瘍，頭創也。
”服虔《通俗文》：“頭創曰瘍。
”著雍：晉國地名，在今河北舊河間府境，是晉國到齊、宋的必經之地。
含：口含東西。
古代貴族死時口裡都要含珠玉之類的東西。
天子含珠，諸侯含玉，大夫含碧，士含貝。
範宣子：即士匄，春秋時晉國大夫。
吳：荀吳，又稱中行穆子，中行吳，荀偃之子。
主：當時大夫的屬官稱大夫為“主”，這裡指荀偃。
栾懷子：栾盈，春秋時晉國大夫。
河：指黃河。
有如河：與“有如日”、“有如大江”一樣，是古人賭咒發誓時的慣用語，意即有如像日月、江河一類長存的東西作證，如違背誓言，決無好下場。
以上事參見《左傳·襄公十九年》。
（11）噤（jìn近）：閉着口。
【譯文】 晉國的荀偃進攻齊國，沒有結束戰事就回來了。
因勞緻病生了毒瘡，頭上潰爛，到達著雍地方時，病很重，眼珠突出，死後眼睛還睜着，嘴緊閉塞不進東西。
範宣子洗了手安慰荀偃說：“我侍奉您的兒子吳，敢不像侍奉您一樣。
”荀偃的眼睛還是睜着。
範宣子看見他不閉上眼睛，認為他惦念他的兒子荀吳，人情所惦念的，沒有誰不惦念兒子的，所以就提到他的兒子吳來安慰他。
仍然睜着眼睛，是因為沒有說中荀偃所惦念的事情。
栾懷子說：“大概是沒有完成伐齊的緣故吧！”于是又安慰他說：“如果您死後，有誰不繼續讨伐齊國這件事，有黃河可以作證。
”荀偃才閉上眼睛含進東西。
讨代齊國的事沒有完成，是荀偃所遺憾的，栾懷子知道了他的心意，所以他閉上眼睛含進東西，範宣子判斷錯了，所以他的眼睛睜開嘴巴緊閉。
【原文】 63·11曰：荀偃之病卒，苦目出，目出則口噤，口噤則不可含。
新死氣盛，本病苦目出，宣子撫之早，故目不瞑，口不闿。
少久氣衰，懷子撫之，故目瞑口受含。
此自荀偃之病，非死精神見恨于口目也。
凡人之死，皆有所恨。
志士則恨義事未立，學士則恨問多不及，農夫則恨耕未畜谷，商人則恨貨财未殖，仕者則恨官位未極，勇者則恨材未優。
【注釋】 闿（kāi開）：開。
畜：通“蓄”。
積儲。
【譯文】 回答說：荀偃病死，害的是眼珠突出的病，眼珠突出則口緊閉，口緊閉則不能含東西。
剛死的時候體内還充滿着氣，原本病患的就是眼珠突出，範宣子安慰他過早，所以眼睛不閉，口不張開。
過了一會，體内的氣減弱了，栾懷子安慰他，所以眼睛閉上口就含進了東西。
這原本是荀偃的病造成的，并不是他死後精神通過口目的張閉來表示遺憾的心情。
凡是人死去，都有遺憾的事情。
志士遺憾正義的事業沒有成功，學士遺憾學問上很多方面造詣不高，農夫遺憾種了地沒有積儲糧食，商人遺憾貨物錢财沒有增值，當官的人遺憾官位沒能達到頂點，勇武的人遺憾武藝沒有達到最高水平。
【原文】 63·12天下各有所欲乎，然而各有所恨，必有目不瞑者為有所恨，夫天下之人死皆不瞑也。
且死者精魂消索，不複聞人之言。
不能聞人之言，是謂死也。
離形更自為鬼，立于人傍，雖人之言，已與形絕，安能複入身中瞑目闿口乎？能入身中以屍示恨，則能不免，與形相守。
案世人論死，謂其精神有若，能更以精魂立形見面，使屍若生人者，誤矣。
【注釋】 必有：當作“必以”，有、以草書形近，又涉上下文諸“有”字而誤。
雖人之言：文不成義，“雖”下疑脫“聞”字。
“精神”下當有脫文，元本此下空一字。
有：疑為“自”字形訛。
【譯文】 天下的人各有各的欲望，然而也各有各自遺憾的事情，如果一定要說死人眼睛不閉是因為有什麼遺憾的話，那麼天下的人死後都不會閉上眼睛了。
況且死去的人精神消失，不能再聽見人說話。
不能聽見人說話，這就是死了。
假使精神離開形體另外變成了鬼，站立在人的旁邊，即使聽見人說話，精神已經與形體隔絕，怎麼能夠又進入身體中去閉眼開口呢？精神如果能夠再進入身體中通過屍體來表示遺恨，那麼也就能夠根本不離開身體，永遠和身體相守在一起了。
考察世人議論死亡，說死人的精神自己如此，能夠重新用靈魂立形見面，使屍體像活人一樣，這就錯了。
【原文】 63·13楚成王廢太子商臣，欲立王子職。
商臣聞之，以宮甲圍王。
王請食熊蹯而死，弗聽。
王缢而死。
谥之曰“靈”，不瞑；曰“成”，乃瞑。
夫為“靈”不瞑，為“成”乃瞑，成王有知之效也。
谥之曰“靈”，心恨故目不瞑；更谥曰“成”，心喜乃瞑。
精神聞人之議，見人變易其谥，故喜目瞑。
本不病目，人不撫慰，目自翕張，非神而何？ 【注釋】 楚成王：參見18.9注。
商臣：即楚穆王，公元前625～前614年在位。
職：人名，商臣的異母弟。
蹯（fán凡）：獸足。
熊蹯：熊掌。
靈：《逸周書·谥法解》：“亂而不損而靈。
” 成：《逸周書·谥法解》：“安民立政曰成。
” 以上事參見《左傳·文公元年》。
【譯文】 楚成王廢掉太子商臣，想立王子職繼位。
商臣聽說了此事，派宮裡的衛士包圍了楚成王。
楚成王請求吃了熊掌再讓他死，商臣不同意。
楚成王上吊而死。
給楚成王的谥号叫“靈”，楚成王不閉眼；改谥号叫“成”，他才閉上眼睛。
谥号為“靈”不閉眼，為“成”才閉眼，這是楚成王死而有知的證明。
給他的谥号叫“靈”，他心裡不滿意所以不閉眼；改谥号為“成”，他心裡高興才閉眼。
死人的精神聽見人們的議論，見到人們改變了他的谥号，所以心裡高興眼睛就閉上了。
本來眼睛沒有病，也沒有人撫慰他，他死後眼睛能張能閉，這不是神靈又是什麼呢？ 【原文】 63·14曰：此複荀偃類也。
雖不病目，亦不空張。
成王于時缢死，氣尚盛，新絕，目尚開，因谥曰“靈”。
少久氣衰，目适欲瞑，連更曰“成”。
目之視瞑，與谥之為“靈”，偶應也。
時人見其應“成”乃瞑，則謂成王之魂有所知。
則宜終不瞑也。
何則？ 【注釋】 谥之為“靈”：當是“谥之為靈、成”，今本脫一“成”字，文義不全。
“有所知”三字宜重，文義方通。
【譯文】 回答說：這也是重複荀偃同類的事情。
即使眼睛沒有病，也不會憑空張開。
楚成王剛吊死的時候，身體内的氣尚旺盛，剛斷氣，眼睛還在睜開，接着就給他的谥号叫“靈”。
一會兒體内的氣衰弱了，眼睛剛巧要閉上，接着就改谥号叫“成”。
眼睛的開閉，與給他的谥号叫“靈”、“成”，是一種巧合。
當時的人看見他應和了谥号“成”才閉眼，就說楚成王的魂有所知覺。
有所知覺，就應當始終不閉上眼睛。
為什麼呢？ 【原文】 63·15太子殺己，大惡也；加谥為“靈”，小過也。
不為大惡懷忿，反為小過有恨，非神之效，見示告人之驗也。
夫惡谥非“靈”則“厲”也，紀于竹帛為“靈”、“厲”者多矣，其屍未斂之時，未皆不瞑也。
豈世之死君不惡，而獨成王憎之哉？何其為“靈”者衆，不瞑者寡也？ 【注釋】 竹帛：古代書寫用的竹簡和絲織品，此指史書。
斂：通“殓”。
把死人裝進棺材。
【譯文】 太子殺死了自己，這是極大的罪惡；加給谥号叫“靈”，這是小過錯