論死篇第六二
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，知道死人是無知的。
【原文】 62·15枯骨在野，時鳴呼有聲，若夜聞哭聲，謂之死人之音，非也。
何以驗之？生人所以言語籲呼者，氣括口喉之中，動搖其舌，張歙其口，故能成言。
譬猶吹蕭笙，蕭笙折破，氣越不括，手無所弄，則不成音。
夫蕭笙之管，猶人之口喉也；手弄其孔，猶人之動舌也。
人死口喉腐敗，舌不複動，何能成言？然而枯骨對呻鳴者，人骨自有能呻鳴者焉。
或以為秋也，是與夜鬼哭無以異也。
秋氣為呻鳴之變，自有所為。
依倚死骨之側，人則謂之骨尚有知，呻鳴于野。
草澤暴體以千萬數，呻鳴之聲，宜步屬焉。
【注釋】 鳴呼：“呼”為“呻”誤，又與“鳴”字誤倒。
下文屢見“呻鳴”二字連用，決此為誤。
歙（xī西）：收、合。
秋：當作“妖”。
妖，一作“襖”，與秋形近而誤。
下句“秋”字同此。
草澤：泛指荒野。
暴：同“曝”。
露。
屬（hǔ主）：連續。
【譯文】 枯骨在野外，有時發出哀歎鳴叫的聲音，好像夜間聽到人的哭聲一樣，認為這是死人發出的聲音，那就錯了。
用什麼來證明這一點呢？活人之所以能夠說話歎息，是由于氣包含在口喉之中，動搖舌頭，口一張一合，所以能夠說話。
好比吹奏蕭笙，蕭笙折斷破損，氣散了不能包含在其中，手無法按，就不能發出聲音。
蕭笙的管子，好比是人的口喉；手按蕭笙的孔，就像人活動舌頭一樣。
人死了口喉就腐爛了，舌頭不能再動，怎麼能夠說話呢？然而枯骨有時哀歎鳴叫，是因為人骨自有發出哀鳴的道理。
或許是妖氣所發出的聲音，這就和夜間鬼哭沒有什麼不同。
妖氣形成哀鳴這種怪異的聲音，自有它的道理。
由于這種聲音緊靠在枯骨旁邊，人們就認為這種枯骨尚有知覺，所以在野外哀鳴。
荒野之中沒有埋葬的屍體成千上萬，哀鳴的聲音，應該每走一步都能不斷地聽到了。
【原文】 62·16夫有能使不言者言，未有言者死能複使之言。
言者亦不能複使之言，猶物生以青為氣，或予之也，物死，青者去，或奪之也。
予之物青，奪之青去，去後不能複予之青，物亦不能複自青。
聲色俱通，并禀于天。
青青之色，猶枭枭之聲也，死物之色不能複青，獨為死人之聲能複自言，惑也。
【注釋】 亦：據文意當作“死”。
氣：當為“色”，涉下文多“氣”字而誤。
青是物之色，并非其氣。
下文雲：“青青之色”。
又雲：“死物之色不能複青”，則此“氣”為“色”誤，益足證明。
或：有一種力量。
這裡指自然。
枭（xiāo肖）枭：呼喊的聲音。
【譯文】 世間有能讓不會說話的人說話這種事情，卻沒有能讓會說話的人死後重新說話這樣的事情。
會說話的人死了，不能再使他會說話，猶如植物生長以青為顔色，這是自然所賦予它的，植物死了青色就消失，這是自然去掉了它的青色。
賦予青色植物就成青色，去掉青色植物的青色就消失，青色消失後不能再賦予它青色，植物也不能自己再發青。
聲音和顔色的道理是相通的，都是從自然中承受來的。
青青的顔色，好比是枭枭的聲音，枯死的植物的顔色不能再轉青，偏偏認為死人的聲音能夠再說話，糊塗啊。
【原文】 62·17人之所以能言語者，以有氣力也。
氣力之盛，以能飲食也。
飲食損減則氣力衰，衰則聲音嘶，困不能食，則口不能複言。
夫死，困之甚，何能複言？或曰：“死人歆肴食氣，故能言。
”夫死人之精，生人之精也。
使生人不飲食，而徒以口歆肴食之氣，不過三日則餓死矣。
或曰：“死人之精，神于生人之精，故能歆氣為音。
”夫生人之精在于身中，死則在于身外。
死之與生何以殊？身中身外何以異？取水實于大盎中，盎破水流地，地水能異于盎中之水乎？地水不異于盎中之水，身外之精何故殊于身中之精？ 【注釋】 歆（xīn欣）：鬼神享受供物。
肴（yáo姚）：葷菜。
之：涉上下文而衍。
盎（àng肮去）：古代一種腹大口小的器皿。
【譯文】 人之所以能夠言語，是由于有氣力。
氣力旺盛，是由于能夠飲食。
飲食減少則氣力衰弱，衰弱則聲音沙啞，身體虛弱不能吃東西，那麼口就不能再出聲。
死亡，是虛弱的極端，怎麼能夠再說話呢？有人說：“死人享受飯菜的香氣，所以能夠說話。
”死人的精氣，就是活人的精氣。
如果活人不飲食，隻是用口享受菜飯的香氣，不過三天也就餓死了。
有人說：“死人的精氣比活人的精氣更神靈，所以能夠靠享受飯菜的香氣而發出聲音。
”活人的精氣存在于身體内，死了精氣則在身體外。
死人與活人的精氣有什麼不同呢？身中與身外的精氣有什麼差别呢？取水裝滿大盎中，盎破了水流到地上，流到地上的水不同于盎中的水嗎？地上的水與盎中的水沒有區别，身外的精氣為什麼不同于身内的精氣呢？ 【原文】 62·18人死不為鬼，無知，不能語言，則不能害人矣。
何以驗之？夫人之怒也用氣，其害人用力，用力須筋骨而強，強則能害人。
忿怒之人，呴呼于人之旁，口氣喘射人之面，雖勇如贲、育，氣不害人。
使舒手而擊，舉足而蹶，則所擊蹶無不破折。
夫死，骨朽筋力絕，手足不舉，雖精氣尚在，猶呴籲之時無嗣助也，何以能害人也？ 【注釋】 呴（hǒu吼）：通“吼”。
贲（bēn奔）、育：孟贲和夏育。
參見2.4注（15）、25.7注。
蹶（jué決）：踢。
呴籲：同“呴呼”。
嗣（sì四）助：繼之以手足。
【譯文】 人死了不變成鬼，沒有知覺，不能說話，就不能傷害人。
用什麼來證明呢？人發怒要用氣，傷害人要用力，用力必須筋骨強健，強健就能傷害人。
忿怒的人，在别人的面前大聲吼叫，口中的氣噴射到别人的臉上，即使他像孟贲、夏育那樣勇武有力，口中的氣也不能傷害人。
假如伸手打擊，舉足去踢，那麼被打被踢的人沒有不皮破骨折的。
人死了，骨頭腐朽筋力消失，手足不能舉動，即使精氣仍然存在，就像大聲吼叫之時不能繼之以拳打足踢一樣，怎麼能夠傷害人呢？ 【原文】 62·19凡人與物所以能害人者，手臂把刃，爪牙堅利之故也。
今人死，手臂朽敗，不能複持刃，爪牙隳落，不能複齧噬，安能害人？兒之始生也，手足具成，手不能搏，足不能蹶者，氣适凝成，未能堅強也。
由此言之，精氣不能堅強，審矣。
氣為形體，形體微弱，猶未能害人，況死，氣去精神絕。
微弱猶未能害人，寒骨謂能害人者邪？死人之氣不去邪？何能害人？ 【注釋】 隳（huī灰）：毀壞。
齧噬（nièshì聶士）：咬。
【譯文】 凡是人與物所以能傷害人，是由于手拿兵器，爪牙堅硬鋒利的緣故。
人死了，手臂腐爛了，不能拿兵器，爪牙毀壞了，不能再撕咬了，怎麼能再傷害人呢？嬰兒剛生下來，手足全都成形，手不能搏鬥，足不能踢打，是因為精氣剛剛凝聚成人，筋骨還不結實的緣故。
據此說來，精氣并不能自行堅強，這是很清楚的了。
精氣構成形體，形體微弱，尚且不能傷害人，何況人死了，精氣離去精神消失了呢。
身體微弱尚且不能傷害人，死人的枯骨怎麼能說可以傷害人呢？難道是死人的精氣沒有離開形體嗎？怎麼能傷害人呢？ 【原文】 62
【原文】 62·15枯骨在野，時鳴呼有聲，若夜聞哭聲，謂之死人之音，非也。
何以驗之？生人所以言語籲呼者，氣括口喉之中，動搖其舌，張歙其口，故能成言。
譬猶吹蕭笙，蕭笙折破，氣越不括，手無所弄，則不成音。
夫蕭笙之管，猶人之口喉也；手弄其孔，猶人之動舌也。
人死口喉腐敗，舌不複動，何能成言？然而枯骨對呻鳴者，人骨自有能呻鳴者焉。
或以為秋也，是與夜鬼哭無以異也。
秋氣為呻鳴之變，自有所為。
依倚死骨之側，人則謂之骨尚有知，呻鳴于野。
草澤暴體以千萬數，呻鳴之聲，宜步屬焉。
【注釋】 鳴呼：“呼”為“呻”誤，又與“鳴”字誤倒。
下文屢見“呻鳴”二字連用，決此為誤。
歙（xī西）：收、合。
秋：當作“妖”。
妖，一作“襖”，與秋形近而誤。
下句“秋”字同此。
草澤：泛指荒野。
暴：同“曝”。
露。
屬（hǔ主）：連續。
【譯文】 枯骨在野外，有時發出哀歎鳴叫的聲音，好像夜間聽到人的哭聲一樣，認為這是死人發出的聲音，那就錯了。
用什麼來證明這一點呢？活人之所以能夠說話歎息，是由于氣包含在口喉之中，動搖舌頭，口一張一合，所以能夠說話。
好比吹奏蕭笙，蕭笙折斷破損，氣散了不能包含在其中，手無法按，就不能發出聲音。
蕭笙的管子，好比是人的口喉；手按蕭笙的孔，就像人活動舌頭一樣。
人死了口喉就腐爛了，舌頭不能再動，怎麼能夠說話呢？然而枯骨有時哀歎鳴叫，是因為人骨自有發出哀鳴的道理。
或許是妖氣所發出的聲音，這就和夜間鬼哭沒有什麼不同。
妖氣形成哀鳴這種怪異的聲音，自有它的道理。
由于這種聲音緊靠在枯骨旁邊，人們就認為這種枯骨尚有知覺，所以在野外哀鳴。
荒野之中沒有埋葬的屍體成千上萬，哀鳴的聲音，應該每走一步都能不斷地聽到了。
【原文】 62·16夫有能使不言者言，未有言者死能複使之言。
言者亦不能複使之言，猶物生以青為氣，或予之也，物死，青者去，或奪之也。
予之物青，奪之青去，去後不能複予之青，物亦不能複自青。
聲色俱通，并禀于天。
青青之色，猶枭枭之聲也，死物之色不能複青，獨為死人之聲能複自言，惑也。
【注釋】 亦：據文意當作“死”。
氣：當為“色”，涉下文多“氣”字而誤。
青是物之色，并非其氣。
下文雲：“青青之色”。
又雲：“死物之色不能複青”，則此“氣”為“色”誤，益足證明。
或：有一種力量。
這裡指自然。
枭（xiāo肖）枭：呼喊的聲音。
【譯文】 世間有能讓不會說話的人說話這種事情，卻沒有能讓會說話的人死後重新說話這樣的事情。
會說話的人死了，不能再使他會說話，猶如植物生長以青為顔色，這是自然所賦予它的，植物死了青色就消失，這是自然去掉了它的青色。
賦予青色植物就成青色，去掉青色植物的青色就消失，青色消失後不能再賦予它青色，植物也不能自己再發青。
聲音和顔色的道理是相通的，都是從自然中承受來的。
青青的顔色，好比是枭枭的聲音，枯死的植物的顔色不能再轉青，偏偏認為死人的聲音能夠再說話，糊塗啊。
【原文】 62·17人之所以能言語者，以有氣力也。
氣力之盛，以能飲食也。
飲食損減則氣力衰，衰則聲音嘶，困不能食，則口不能複言。
夫死，困之甚，何能複言？或曰：“死人歆肴食氣，故能言。
”夫死人之精，生人之精也。
使生人不飲食，而徒以口歆肴食之氣，不過三日則餓死矣。
或曰：“死人之精，神于生人之精，故能歆氣為音。
”夫生人之精在于身中，死則在于身外。
死之與生何以殊？身中身外何以異？取水實于大盎中，盎破水流地，地水能異于盎中之水乎？地水不異于盎中之水，身外之精何故殊于身中之精？ 【注釋】 歆（xīn欣）：鬼神享受供物。
肴（yáo姚）：葷菜。
之：涉上下文而衍。
盎（àng肮去）：古代一種腹大口小的器皿。
【譯文】 人之所以能夠言語，是由于有氣力。
氣力旺盛，是由于能夠飲食。
飲食減少則氣力衰弱，衰弱則聲音沙啞，身體虛弱不能吃東西，那麼口就不能再出聲。
死亡，是虛弱的極端，怎麼能夠再說話呢？有人說：“死人享受飯菜的香氣，所以能夠說話。
”死人的精氣，就是活人的精氣。
如果活人不飲食，隻是用口享受菜飯的香氣，不過三天也就餓死了。
有人說：“死人的精氣比活人的精氣更神靈，所以能夠靠享受飯菜的香氣而發出聲音。
”活人的精氣存在于身體内，死了精氣則在身體外。
死人與活人的精氣有什麼不同呢？身中與身外的精氣有什麼差别呢？取水裝滿大盎中，盎破了水流到地上，流到地上的水不同于盎中的水嗎？地上的水與盎中的水沒有區别，身外的精氣為什麼不同于身内的精氣呢？ 【原文】 62·18人死不為鬼，無知，不能語言，則不能害人矣。
何以驗之？夫人之怒也用氣，其害人用力，用力須筋骨而強，強則能害人。
忿怒之人，呴呼于人之旁，口氣喘射人之面，雖勇如贲、育，氣不害人。
使舒手而擊，舉足而蹶，則所擊蹶無不破折。
夫死，骨朽筋力絕，手足不舉，雖精氣尚在，猶呴籲之時無嗣助也，何以能害人也？ 【注釋】 呴（hǒu吼）：通“吼”。
贲（bēn奔）、育：孟贲和夏育。
參見2.4注（15）、25.7注。
蹶（jué決）：踢。
呴籲：同“呴呼”。
嗣（sì四）助：繼之以手足。
【譯文】 人死了不變成鬼，沒有知覺，不能說話，就不能傷害人。
用什麼來證明呢？人發怒要用氣，傷害人要用力，用力必須筋骨強健，強健就能傷害人。
忿怒的人，在别人的面前大聲吼叫，口中的氣噴射到别人的臉上，即使他像孟贲、夏育那樣勇武有力，口中的氣也不能傷害人。
假如伸手打擊，舉足去踢，那麼被打被踢的人沒有不皮破骨折的。
人死了，骨頭腐朽筋力消失，手足不能舉動，即使精氣仍然存在，就像大聲吼叫之時不能繼之以拳打足踢一樣，怎麼能夠傷害人呢？ 【原文】 62·19凡人與物所以能害人者，手臂把刃，爪牙堅利之故也。
今人死，手臂朽敗，不能複持刃，爪牙隳落，不能複齧噬，安能害人？兒之始生也，手足具成，手不能搏，足不能蹶者，氣适凝成，未能堅強也。
由此言之，精氣不能堅強，審矣。
氣為形體，形體微弱，猶未能害人，況死，氣去精神絕。
微弱猶未能害人，寒骨謂能害人者邪？死人之氣不去邪？何能害人？ 【注釋】 隳（huī灰）：毀壞。
齧噬（nièshì聶士）：咬。
【譯文】 凡是人與物所以能傷害人，是由于手拿兵器，爪牙堅硬鋒利的緣故。
人死了，手臂腐爛了，不能拿兵器，爪牙毀壞了，不能再撕咬了，怎麼能再傷害人呢？嬰兒剛生下來，手足全都成形，手不能搏鬥，足不能踢打，是因為精氣剛剛凝聚成人，筋骨還不結實的緣故。
據此說來，精氣并不能自行堅強，這是很清楚的了。
精氣構成形體，形體微弱，尚且不能傷害人，何況人死了，精氣離去精神消失了呢。
身體微弱尚且不能傷害人，死人的枯骨怎麼能說可以傷害人呢？難道是死人的精氣沒有離開形體嗎？怎麼能傷害人呢？ 【原文】 62