論死篇第六二
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不能變成鬼，那麼也就沒有什麼知覺。
用什麼來驗證它呢？人還沒有出生時，在元氣之中；人死了以後，又回歸到元氣之中去。
元氣恍惚不清，構成人的氣存在其中。
人還沒有出生時沒有什麼知覺，人死了又回複到沒有知覺的原始狀态，怎麼會有知覺呢？人之所以聰明智慧，是由于含有五常之氣；五常之氣之所以能夠存在于人體，是由于五髒在人體之中的緣故。
五髒沒有受到傷害人就有智慧，五髒有病人就神志不清，神志不清就愚昧癡呆。
人死了五髒就會腐朽，五髒腐朽了那麼五常之氣就沒有寄托之處了。
用來蘊藏智慧的器官已經腐朽了，用來産生智慧的五常之氣已經離開人體了。
形體要靠氣才能生成，氣要靠形體才能産生知覺。
天下沒有離開物體而獨自燃燒的火，世間怎麼能有脫離形體而獨自産生知覺的精氣呢？ 【原文】 62·9人之死也，其猶夢也。
夢者，殄之次也；殄者，死之比也。
人殄不悟則死矣。
案人殄複悟，死從來者，與夢相似，然則夢、殄、死，一實也。
人夢不能知覺時所作，猶死不能識生時所為矣。
人言談有所作于卧人之旁，卧人不能知，猶對死人之棺為善惡之事，死人不能複知也。
夫卧，精氣尚在，形體尚全，猶無所知，況死人精神消亡，形體朽敗乎？ 【注釋】 殄（tiǎn舔）：昏迷。
從來：疑當作“複來”，形近而誤。
從、複，繁體作“從”、“復”，形近緻誤。
【譯文】 人的死亡，就好比睡着了一樣。
睡着了和昏迷差不多；昏迷和死亡相近。
人昏迷不醒就死了。
考察一下人昏迷後又醒過來，死過去又複活過來的這種情況，與睡着了又醒來是相似的，既然這樣，睡着、昏迷、死亡，是同一回事。
人睡着的時候不能夠知道醒時所做的事情，就像是死了以後不能夠記得活的時候所做的事情一樣。
人們在睡着的人旁邊說話做事，睡着的人不能夠知道，就像對着死人的棺材做或善或惡的事情，死人不能再知道一樣。
睡着，精氣還存在于人體，人的形體依然完整，仍然無所知覺，何況死人的精氣已經消失，形體已經朽爛了呢？ 【原文】 62·10人為人所敺傷，詣吏告苦以語人，有知之故也。
或為人所殺，則不知何人殺也，或家不知其屍所在。
使死人有知，必恚人之殺己也，當能言于吏旁，告以賊主名；若能歸語其家，告以屍之所在。
今則不能，無知之效也。
世間死者，今生人殄而用其言，及巫扣元弦，下死人魂，因巫口談，皆誇誕之言也。
如不誇誕，物之精神為之象也。
或曰：不能言也。
夫不能言，則亦不能知矣。
知用氣，言亦用氣焉。
人之未死也，智惠精神定矣，病則昏亂，精神擾也。
夫死，病之甚者也。
病，死之微，猶昏亂，況其甚乎！精神擾，自無所知，況其散也！ 【注釋】 敺：當作“毆”，形近而誤。
下同。
《說文》：“毆，捶擊物也”。
恚（huì會）：怨恨。
今：當作“令”，形近而誤。
元弦：可能是祭祀舞神時用的一種弦樂器。
也可能是巫師用來引魂的法器。
物之精神：指老物的精神。
王充認為活着的老物（如六畜）的精神可以變成人形。
參見本書《訂鬼篇》。
死：據倫明錄楊校宋本當作“病”。
“未病”與下文“病”正反相承。
【譯文】 誰要是被别人打傷了，就會到官吏那裡去告狀訴苦并向人們叙述這件事情，這是人有知覺的緣故。
如果被人殺死，人們就不知道是什麼人殺的了，或許家裡人不知道他的屍體在什麼地方。
假如死人有知覺，必然怨恨那個人殺害自己，應當能在官吏面前訴說，告知兇手的名字；或者能夠回去告訴家裡的人，告知屍體在什麼地方。
這些都不能做到，就是死人沒有知覺的明證。
世間死去的人，能夠讓活人處于昏迷狀态，然後借用他的口說話，以及巫師叩動元弦，召來死人的靈魂，通過巫師的口說話，全是浮誇荒唐的說法。
如果不是荒誕無稽的，那就是老物的精神所造成的虛像，不是死人在顯靈。
有人說：死人隻是不能說話而已。
既然不能說話，那麼也就是不能有知覺。
知覺依靠精氣，說話也依靠精氣。
人沒有生病的時候，智慧精神是安定的，生了病，能會頭腦昏厥，精神錯亂。
死亡，是疾病的最終現象。
疾病，隻是死亡的略微表現，尚且神志昏亂，何況病危的時候呢！精神錯亂，尚且沒有知覺，何況人死後精氣散失了呢！ 【原文】 62·11人之死，猶火之滅也。
火滅而耀不照，人死而知不惠。
二者宜同一實，論者猶謂死有知，惑也。
人病且死，與火之且滅何以異？火滅光消而燭在，人死精亡而形存。
謂人死有知，是謂火滅複有光也。
【注釋】 《文選·恨賦》注、《太平禦覽》五四八引“死”字下有“也”字。
《太平禦覽》引“死”字下有“者”字。
楊泉《物理論》：“人含氣而生，精盡而死。
死猶澌也，滅也。
譬火焉，薪盡而火滅，則無光矣。
故滅火之餘，無遺炎矣；人死之後，無遺魂矣。
” 【譯文】 人的死亡，好比火的熄滅。
火熄滅了光就不照耀了，人死了知覺也就失靈了，二者實質上是同一個道理，議論者還認為死去的人有知覺，太糊塗了。
人病得将要死的時候，與火将要熄滅的時候有什麼差别呢？火熄滅了光消失了而燭還存在，人死後精氣消失而形體還存在。
說人死了還有知覺，這就如同說火熄滅了又還有光亮出現一樣。
【原文】 62·12隆冬之月，寒氣用事，水凝為冰。
逾春氣溫，冰釋為水。
人生于天地之間，其猶冰也。
陰陽之氣，凝而為人，年終壽盡，死還為氣。
夫春水不能複為冰，死魂安能複為形？ 【注釋】 年：指活的歲數。
【譯文】 隆冬季節，寒氣主宰一切，水凝結成冰。
越過春季天氣溫暖，冰融化成水。
人生在天地之間，他們就好比是冰。
陰陽之氣，凝聚成人，年歲到了盡頭，死了又還原為氣。
春水不能再結成冰，死人的魂怎麼能再現形呢？ 【原文】 62·13妒夫媢妻，同室而處，淫亂失行，忿怒鬥訟。
夫死妻更嫁，妻死夫更娶，以有知驗之，宜大忿怒。
今夫妻死者寂寞無聲，更嫁娶者平忽無禍，無知之驗也。
【注釋】 妒、媢（mào冒）：《說文》：“妒，婦妒夫也；媢，夫妒婦也。
” 【譯文】 夫妻互相嫉妒，同在一室居住，淫亂而行為不正，經常忿怒争辨是非。
夫死妻改嫁，妻死夫另娶，用死人有知覺這種說法來檢驗改嫁和另娶這件事，死去的夫或妻應該大為忿怒。
如今已死的夫或妻都寂寞無聲，改嫁的另娶的也很平靜沒有災禍，這就是死人沒有知覺的證明了。
【原文】 62·14孔子葬母于防，既而雨甚至，防墓崩。
孔子聞之，泫然流涕曰：“古者不修墓。
”遂不複修。
使死有知，必恚人不修也。
孔子知之，宜辄修墓，以喜魂神，然而不修，聖人明審，曉其無知也。
【注釋】 防：指防山，在今山東曲阜東。
事見《禮記·檀弓上》。
【譯文】 孔子埋葬他的母親于防山，不久暴雨到來，防山的墓倒塌了。
孔子聽說了這件事，傷心地流着淚說：“古代是不修墓的。
”于是就不再為他的母親修墓。
假如死人有知覺，一定會怨恨活人不為他修墓，孔子相信這一點，應該立即修墓，以此讨好魂神，然而孔子卻不修墓，說明聖人明白道理
用什麼來驗證它呢？人還沒有出生時，在元氣之中；人死了以後，又回歸到元氣之中去。
元氣恍惚不清，構成人的氣存在其中。
人還沒有出生時沒有什麼知覺，人死了又回複到沒有知覺的原始狀态，怎麼會有知覺呢？人之所以聰明智慧，是由于含有五常之氣；五常之氣之所以能夠存在于人體，是由于五髒在人體之中的緣故。
五髒沒有受到傷害人就有智慧，五髒有病人就神志不清，神志不清就愚昧癡呆。
人死了五髒就會腐朽，五髒腐朽了那麼五常之氣就沒有寄托之處了。
用來蘊藏智慧的器官已經腐朽了，用來産生智慧的五常之氣已經離開人體了。
形體要靠氣才能生成，氣要靠形體才能産生知覺。
天下沒有離開物體而獨自燃燒的火，世間怎麼能有脫離形體而獨自産生知覺的精氣呢？ 【原文】 62·9人之死也，其猶夢也。
夢者，殄之次也；殄者，死之比也。
人殄不悟則死矣。
案人殄複悟，死從來者，與夢相似，然則夢、殄、死，一實也。
人夢不能知覺時所作，猶死不能識生時所為矣。
人言談有所作于卧人之旁，卧人不能知，猶對死人之棺為善惡之事，死人不能複知也。
夫卧，精氣尚在，形體尚全，猶無所知，況死人精神消亡，形體朽敗乎？ 【注釋】 殄（tiǎn舔）：昏迷。
從來：疑當作“複來”，形近而誤。
從、複，繁體作“從”、“復”，形近緻誤。
【譯文】 人的死亡，就好比睡着了一樣。
睡着了和昏迷差不多；昏迷和死亡相近。
人昏迷不醒就死了。
考察一下人昏迷後又醒過來，死過去又複活過來的這種情況，與睡着了又醒來是相似的，既然這樣，睡着、昏迷、死亡，是同一回事。
人睡着的時候不能夠知道醒時所做的事情，就像是死了以後不能夠記得活的時候所做的事情一樣。
人們在睡着的人旁邊說話做事，睡着的人不能夠知道，就像對着死人的棺材做或善或惡的事情，死人不能再知道一樣。
睡着，精氣還存在于人體，人的形體依然完整，仍然無所知覺，何況死人的精氣已經消失，形體已經朽爛了呢？ 【原文】 62·10人為人所敺傷，詣吏告苦以語人，有知之故也。
或為人所殺，則不知何人殺也，或家不知其屍所在。
使死人有知，必恚人之殺己也，當能言于吏旁，告以賊主名；若能歸語其家，告以屍之所在。
今則不能，無知之效也。
世間死者，今生人殄而用其言，及巫扣元弦，下死人魂，因巫口談，皆誇誕之言也。
如不誇誕，物之精神為之象也。
或曰：不能言也。
夫不能言，則亦不能知矣。
知用氣，言亦用氣焉。
人之未死也，智惠精神定矣，病則昏亂，精神擾也。
夫死，病之甚者也。
病，死之微，猶昏亂，況其甚乎！精神擾，自無所知，況其散也！ 【注釋】 敺：當作“毆”，形近而誤。
下同。
《說文》：“毆，捶擊物也”。
恚（huì會）：怨恨。
今：當作“令”，形近而誤。
元弦：可能是祭祀舞神時用的一種弦樂器。
也可能是巫師用來引魂的法器。
物之精神：指老物的精神。
王充認為活着的老物（如六畜）的精神可以變成人形。
參見本書《訂鬼篇》。
死：據倫明錄楊校宋本當作“病”。
“未病”與下文“病”正反相承。
【譯文】 誰要是被别人打傷了，就會到官吏那裡去告狀訴苦并向人們叙述這件事情，這是人有知覺的緣故。
如果被人殺死，人們就不知道是什麼人殺的了，或許家裡人不知道他的屍體在什麼地方。
假如死人有知覺，必然怨恨那個人殺害自己，應當能在官吏面前訴說，告知兇手的名字；或者能夠回去告訴家裡的人，告知屍體在什麼地方。
這些都不能做到，就是死人沒有知覺的明證。
世間死去的人，能夠讓活人處于昏迷狀态，然後借用他的口說話，以及巫師叩動元弦，召來死人的靈魂，通過巫師的口說話，全是浮誇荒唐的說法。
如果不是荒誕無稽的，那就是老物的精神所造成的虛像，不是死人在顯靈。
有人說：死人隻是不能說話而已。
既然不能說話，那麼也就是不能有知覺。
知覺依靠精氣，說話也依靠精氣。
人沒有生病的時候，智慧精神是安定的，生了病，能會頭腦昏厥，精神錯亂。
死亡，是疾病的最終現象。
疾病，隻是死亡的略微表現，尚且神志昏亂，何況病危的時候呢！精神錯亂，尚且沒有知覺，何況人死後精氣散失了呢！ 【原文】 62·11人之死，猶火之滅也。
火滅而耀不照，人死而知不惠。
二者宜同一實，論者猶謂死有知，惑也。
人病且死，與火之且滅何以異？火滅光消而燭在，人死精亡而形存。
謂人死有知，是謂火滅複有光也。
【注釋】 《文選·恨賦》注、《太平禦覽》五四八引“死”字下有“也”字。
《太平禦覽》引“死”字下有“者”字。
楊泉《物理論》：“人含氣而生，精盡而死。
死猶澌也，滅也。
譬火焉，薪盡而火滅，則無光矣。
故滅火之餘，無遺炎矣；人死之後，無遺魂矣。
” 【譯文】 人的死亡，好比火的熄滅。
火熄滅了光就不照耀了，人死了知覺也就失靈了，二者實質上是同一個道理，議論者還認為死去的人有知覺，太糊塗了。
人病得将要死的時候，與火将要熄滅的時候有什麼差别呢？火熄滅了光消失了而燭還存在，人死後精氣消失而形體還存在。
說人死了還有知覺，這就如同說火熄滅了又還有光亮出現一樣。
【原文】 62·12隆冬之月，寒氣用事，水凝為冰。
逾春氣溫，冰釋為水。
人生于天地之間，其猶冰也。
陰陽之氣，凝而為人，年終壽盡，死還為氣。
夫春水不能複為冰，死魂安能複為形？ 【注釋】 年：指活的歲數。
【譯文】 隆冬季節，寒氣主宰一切，水凝結成冰。
越過春季天氣溫暖，冰融化成水。
人生在天地之間，他們就好比是冰。
陰陽之氣，凝聚成人，年歲到了盡頭，死了又還原為氣。
春水不能再結成冰，死人的魂怎麼能再現形呢？ 【原文】 62·13妒夫媢妻，同室而處，淫亂失行，忿怒鬥訟。
夫死妻更嫁，妻死夫更娶，以有知驗之，宜大忿怒。
今夫妻死者寂寞無聲，更嫁娶者平忽無禍，無知之驗也。
【注釋】 妒、媢（mào冒）：《說文》：“妒，婦妒夫也；媢，夫妒婦也。
” 【譯文】 夫妻互相嫉妒，同在一室居住，淫亂而行為不正，經常忿怒争辨是非。
夫死妻改嫁，妻死夫另娶，用死人有知覺這種說法來檢驗改嫁和另娶這件事，死去的夫或妻應該大為忿怒。
如今已死的夫或妻都寂寞無聲，改嫁的另娶的也很平靜沒有災禍，這就是死人沒有知覺的證明了。
【原文】 62·14孔子葬母于防，既而雨甚至，防墓崩。
孔子聞之，泫然流涕曰：“古者不修墓。
”遂不複修。
使死有知，必恚人不修也。
孔子知之，宜辄修墓，以喜魂神，然而不修，聖人明審，曉其無知也。
【注釋】 防：指防山，在今山東曲阜東。
事見《禮記·檀弓上》。
【譯文】 孔子埋葬他的母親于防山，不久暴雨到來，防山的墓倒塌了。
孔子聽說了這件事，傷心地流着淚說：“古代是不修墓的。
”于是就不再為他的母親修墓。
假如死人有知覺，一定會怨恨活人不為他修墓，孔子相信這一點，應該立即修墓，以此讨好魂神，然而孔子卻不修墓，說明聖人明白道理