論死篇第六二
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粟米灑漏出來，口袋就不再具有形狀；人死精氣散亡以後，怎麼能夠再有形體而使人們會看到他呢？ 【原文】 62·5禽獸之死也，其肉盡索，毛皮尚在，制以為裘，人望見之，似禽獸之形。
故世有衣狗裘為狗盜者，人不覺知。
假狗之皮毛，故人不意疑也。
今人死，皮毛朽敗，雖精氣尚在，神安能複假此形而以行見乎？夫死人不能假生人之形以見，猶生人不能假死人之魂以亡矣。
六畜能變化象人之形者，其形尚生，精氣尚在也。
如死，其形腐朽，雖虎兕勇悍，不能複化。
魯公牛哀病化為虎，亦以未死也。
世有以生形轉為生類者矣，未有以死身化為生象者也。
【注釋】 衣（yì義）：穿。
魂：指精神。
王充認為六畜可以變化為人形，但必須是活着的六畜，而不能是死了的。
參見本書《訂鬼篇》。
這種看法自然荒誕無稽。
兕（sì四）：雌犀牛。
公牛哀：參見7·3注。
王充所說的“世有以生形轉為生類者”指兩種情況，一種是他所相信的某些荒唐傳說，如人化為虎之類；另一種是他對某些動物由幼蟲變為成蟲的感性認識，如蟬的幼蟲蛻化為蟬等，參見本書《無形篇》。
【譯文】 禽獸死後，它們的肉全部沒有了，隻有皮毛還存在，用它制成皮衣，人們望見皮衣，覺得類似于禽獸的形狀。
所以社會上有穿着狗皮袍裝扮成狗的小偷，人們不會覺察，借助于狗的皮毛，所以人們就不會懷疑。
如今人死了，皮毛朽敗，即使精氣仍然存在，精神又怎麼能再借這個爛掉了的形體來活動和現形呢？死人不能借活人的形體出現，就像活人不能借死人的精神使自己的形體消失一樣。
六畜能變化成像人的形體一樣，是因為它們的形體還活着，精氣仍然存在的緣故。
如果死了，它的形體已腐朽，即使像老虎犀牛那樣兇猛的動物，也不能再變化成人形了。
魯國公牛哀生病後變化成老虎，也是由于他的形體還沒有死的緣故。
世上有活的形體轉化為另一類活的形體的現象，卻從來沒有以死了的身體變成活的形象這類事情。
【原文】 62·6天地開辟，人皇以來，随壽而死，若中年夭亡，以億萬數。
計今人之數，不若死者多。
如人死辄為鬼，則道路之上，一步一鬼也。
人且死見鬼，宜見數百千萬，滿堂盈廷，填塞巷路，不宜徒見一兩人也。
人之兵死也，世言其血為磷。
血者，生時之精氣也。
人夜行見磷，不象人形，渾沌積聚，若火光之狀。
磷，死人之血也，其形不類生人之血也。
其形不類生人之形，精氣去人，何故象人之體？人見鬼也，皆象死人之形，則可疑死人為鬼，或反象生人之形。
病者見鬼，雲甲來，甲時不死，氣象甲形。
如死人為鬼，病者何故見生人之體乎？ 【注釋】 人皇：古代傳說中的三皇（天皇、人皇、地皇）之一，據說他是最早的人。
壽：壽限。
王充認為正常人一般能活百歲左右。
參見本書《氣壽篇》。
随壽而死，指活到百歲左右而死。
廷：通“庭”。
院子。
磷：指磷火。
夜間在墳地間常見的藍綠色火光，是磷所發的光，迷信的人稱為“鬼火”。
古人認為磷是血生成的，如《淮南子·氾論訓》：“久血為磷。
”注：“血精在地，暴露百日則為磷，遙望炯炯若燃火也。
”《博物志·雜說篇》：“鬥戰死亡之地，其人馬血積年化為磷。
”血：尋上下文義，宜為“形”。
章錄楊校宋本校改作“形”。
氣：指陽氣。
王充認為，單獨的陽氣隻能幻化成瞬間即逝的人的樣子，而不能構成真正的人。
【譯文】 天地開辟之後，自從人皇以來，人通常能活到百歲壽限而死，如果加上中年早死的，有億萬人之多。
計算一下現在活着的人數，不如自古以來死去的人多。
如果人死了就變成鬼，那麼在道路上，就會一步一個鬼了。
人将要死的時候會見到鬼，就應當見到千百萬個鬼，滿廳堂滿院子全是鬼，巷中路上也塞滿了鬼，不應當隻是見到一兩個人變成的鬼啊。
人被兵器殺死，世人說他的血變成為磷。
血，是人活着時候的精氣。
人們夜間行走看見磷，不像人的形狀，模模糊糊地聚積在一起，像火光的形狀。
磷，是死人的血，它的形狀不同于活人的形體。
它的形狀不像活人的形體，那麼精氣離開了人體後，為什麼會像活人的形體呢？如果人們看到的鬼都像死人的樣子，那還可以懷疑是死人變成了鬼，然而有人看到的鬼都像活人的形狀。
病人見到鬼，就說某甲來了，可是當時某甲并沒有死，而是陽氣構成的像某甲的形狀。
如果死人會變成鬼，病人為什麼見到是活人的形體呢？ 【原文】 62·7天地之性，能更生火，不能使滅火複燃；能更生人，不能令死人複見。
能使滅灰更為燃火，吾乃頗疑死人能複為形。
案火滅不能複燃以況之，死人不能複為鬼，明矣。
夫為鬼者，人謂死人之精神。
如審鬼者死人之精神，則人見之，宜徒見裸袒之形，無為見衣帶被服也。
何則？衣服無精神，人死，與形體俱朽，何以得貫穿之乎？精神本以血氣為主，血氣常附形體，形體雖朽，精神尚在，能為鬼可也。
今衣服，絲絮布帛也，生時血氣不附着，而亦自無血氣，敗朽遂已，與形體等，安能自若為衣服之形？由此言之，見鬼衣服象之，則形體亦象之矣。
象之，則知非死人之精神也。
【注釋】 尋文意，“能”字上脫“不”字。
上下文皆言火滅不能複燃。
衣（yì義）：系。
【譯文】 自然界的本性，能夠重新産生火，不能使熄滅了的火又燃起來；能夠重新産生人，不能使死人重新出現。
不能使死灰複燃，我才很懷疑死人能再變成活着時候的樣子。
根據火熄滅了不能複燃的情況來對照它，死人不能又變成鬼，是很明白的了。
會變成鬼的，人們認為是死人的精神。
如果确實鬼是死人的精神變的，那麼人見到鬼，應當隻見到赤身裸體的形狀，不應該見到系帶穿衣的鬼。
為什麼呢？衣服沒有精神，人死後衣服與人的形體一起腐朽，怎麼能得以系帶穿衣呢？精神本來是以血氣為主的，血氣經常附在形體之上，形體即使腐朽了，精神仍然存在，能成為鬼是可以的。
衣服，是絲絮布帛做的，人活的時候血氣并不依附在衣服上，而衣服本身又沒有血氣，腐爛了也就完了，和死人的形體一樣，怎麼能照舊為衣服的形狀呢？由此說來，見到鬼穿的衣服像死人原來的衣服，那麼形體也就不過是像死人原來的形體了。
像死人原來的形體，就知道鬼不是死人的精神了。
【原文】 62·8夫死人不能為鬼，則亦無所知矣。
何以驗之？以未生之時無所知也。
人未生，在元氣之中；既死，複歸元氣。
元氣荒忽，人氣在其中。
人未生無所知，其死歸無知之本，何能有知乎？人之所以聰明智惠者，以含五常之氣也；五常之氣所以在人者，以五藏在形中也。
五藏不傷則人智惠，五藏有病則人荒忽，荒忽則愚癡矣。
人死五藏腐朽，腐朽則五常無所托矣，所用藏智者已敗矣，所用為智者已去矣。
形須氣而成，氣須形而知。
天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？ 【注釋】 本：本原。
指原始狀态。
惠：通“慧”。
五常：參見6·4注。
五常之氣：王充指的是分别具有仁、義、禮、智、信這些道德屬性的氣。
藏：同“髒”。
五髒：指心、肝、脾、肺、腎。
王充認為五常之氣是寄托在五髒之中的。
【譯文】 死人
粟米灑漏出來，口袋就不再具有形狀；人死精氣散亡以後，怎麼能夠再有形體而使人們會看到他呢？ 【原文】 62·5禽獸之死也，其肉盡索，毛皮尚在，制以為裘，人望見之，似禽獸之形。
故世有衣狗裘為狗盜者，人不覺知。
假狗之皮毛，故人不意疑也。
今人死，皮毛朽敗，雖精氣尚在，神安能複假此形而以行見乎？夫死人不能假生人之形以見，猶生人不能假死人之魂以亡矣。
六畜能變化象人之形者，其形尚生，精氣尚在也。
如死，其形腐朽，雖虎兕勇悍，不能複化。
魯公牛哀病化為虎，亦以未死也。
世有以生形轉為生類者矣，未有以死身化為生象者也。
【注釋】 衣（yì義）：穿。
魂：指精神。
王充認為六畜可以變化為人形，但必須是活着的六畜，而不能是死了的。
參見本書《訂鬼篇》。
這種看法自然荒誕無稽。
兕（sì四）：雌犀牛。
公牛哀：參見7·3注。
王充所說的“世有以生形轉為生類者”指兩種情況，一種是他所相信的某些荒唐傳說，如人化為虎之類；另一種是他對某些動物由幼蟲變為成蟲的感性認識，如蟬的幼蟲蛻化為蟬等，參見本書《無形篇》。
【譯文】 禽獸死後，它們的肉全部沒有了，隻有皮毛還存在，用它制成皮衣，人們望見皮衣，覺得類似于禽獸的形狀。
所以社會上有穿着狗皮袍裝扮成狗的小偷，人們不會覺察，借助于狗的皮毛，所以人們就不會懷疑。
如今人死了，皮毛朽敗，即使精氣仍然存在，精神又怎麼能再借這個爛掉了的形體來活動和現形呢？死人不能借活人的形體出現，就像活人不能借死人的精神使自己的形體消失一樣。
六畜能變化成像人的形體一樣，是因為它們的形體還活着，精氣仍然存在的緣故。
如果死了，它的形體已腐朽，即使像老虎犀牛那樣兇猛的動物，也不能再變化成人形了。
魯國公牛哀生病後變化成老虎，也是由于他的形體還沒有死的緣故。
世上有活的形體轉化為另一類活的形體的現象，卻從來沒有以死了的身體變成活的形象這類事情。
【原文】 62·6天地開辟，人皇以來，随壽而死，若中年夭亡，以億萬數。
計今人之數，不若死者多。
如人死辄為鬼，則道路之上，一步一鬼也。
人且死見鬼，宜見數百千萬，滿堂盈廷，填塞巷路，不宜徒見一兩人也。
人之兵死也，世言其血為磷。
血者，生時之精氣也。
人夜行見磷，不象人形，渾沌積聚，若火光之狀。
磷，死人之血也，其形不類生人之血也。
其形不類生人之形，精氣去人，何故象人之體？人見鬼也，皆象死人之形，則可疑死人為鬼，或反象生人之形。
病者見鬼，雲甲來，甲時不死，氣象甲形。
如死人為鬼，病者何故見生人之體乎？ 【注釋】 人皇：古代傳說中的三皇（天皇、人皇、地皇）之一，據說他是最早的人。
壽：壽限。
王充認為正常人一般能活百歲左右。
參見本書《氣壽篇》。
随壽而死，指活到百歲左右而死。
廷：通“庭”。
院子。
磷：指磷火。
夜間在墳地間常見的藍綠色火光，是磷所發的光，迷信的人稱為“鬼火”。
古人認為磷是血生成的，如《淮南子·氾論訓》：“久血為磷。
”注：“血精在地，暴露百日則為磷，遙望炯炯若燃火也。
”《博物志·雜說篇》：“鬥戰死亡之地，其人馬血積年化為磷。
”血：尋上下文義，宜為“形”。
章錄楊校宋本校改作“形”。
氣：指陽氣。
王充認為，單獨的陽氣隻能幻化成瞬間即逝的人的樣子，而不能構成真正的人。
【譯文】 天地開辟之後，自從人皇以來，人通常能活到百歲壽限而死，如果加上中年早死的，有億萬人之多。
計算一下現在活着的人數，不如自古以來死去的人多。
如果人死了就變成鬼，那麼在道路上，就會一步一個鬼了。
人将要死的時候會見到鬼，就應當見到千百萬個鬼，滿廳堂滿院子全是鬼，巷中路上也塞滿了鬼，不應當隻是見到一兩個人變成的鬼啊。
人被兵器殺死，世人說他的血變成為磷。
血，是人活着時候的精氣。
人們夜間行走看見磷，不像人的形狀，模模糊糊地聚積在一起，像火光的形狀。
磷，是死人的血，它的形狀不同于活人的形體。
它的形狀不像活人的形體，那麼精氣離開了人體後，為什麼會像活人的形體呢？如果人們看到的鬼都像死人的樣子，那還可以懷疑是死人變成了鬼，然而有人看到的鬼都像活人的形狀。
病人見到鬼，就說某甲來了，可是當時某甲并沒有死，而是陽氣構成的像某甲的形狀。
如果死人會變成鬼，病人為什麼見到是活人的形體呢？ 【原文】 62·7天地之性，能更生火，不能使滅火複燃；能更生人，不能令死人複見。
能使滅灰更為燃火，吾乃頗疑死人能複為形。
案火滅不能複燃以況之，死人不能複為鬼，明矣。
夫為鬼者，人謂死人之精神。
如審鬼者死人之精神，則人見之，宜徒見裸袒之形，無為見衣帶被服也。
何則？衣服無精神，人死，與形體俱朽，何以得貫穿之乎？精神本以血氣為主，血氣常附形體，形體雖朽，精神尚在，能為鬼可也。
今衣服，絲絮布帛也，生時血氣不附着，而亦自無血氣，敗朽遂已，與形體等，安能自若為衣服之形？由此言之，見鬼衣服象之，則形體亦象之矣。
象之，則知非死人之精神也。
【注釋】 尋文意，“能”字上脫“不”字。
上下文皆言火滅不能複燃。
衣（yì義）：系。
【譯文】 自然界的本性，能夠重新産生火，不能使熄滅了的火又燃起來；能夠重新産生人，不能使死人重新出現。
不能使死灰複燃，我才很懷疑死人能再變成活着時候的樣子。
根據火熄滅了不能複燃的情況來對照它，死人不能又變成鬼，是很明白的了。
會變成鬼的，人們認為是死人的精神。
如果确實鬼是死人的精神變的，那麼人見到鬼，應當隻見到赤身裸體的形狀，不應該見到系帶穿衣的鬼。
為什麼呢？衣服沒有精神，人死後衣服與人的形體一起腐朽，怎麼能得以系帶穿衣呢？精神本來是以血氣為主的，血氣經常附在形體之上，形體即使腐朽了，精神仍然存在，能成為鬼是可以的。
衣服，是絲絮布帛做的，人活的時候血氣并不依附在衣服上，而衣服本身又沒有血氣，腐爛了也就完了，和死人的形體一樣，怎麼能照舊為衣服的形狀呢？由此說來，見到鬼穿的衣服像死人原來的衣服，那麼形體也就不過是像死人原來的形體了。
像死人原來的形體，就知道鬼不是死人的精神了。
【原文】 62·8夫死人不能為鬼，則亦無所知矣。
何以驗之？以未生之時無所知也。
人未生，在元氣之中；既死，複歸元氣。
元氣荒忽，人氣在其中。
人未生無所知，其死歸無知之本，何能有知乎？人之所以聰明智惠者，以含五常之氣也；五常之氣所以在人者，以五藏在形中也。
五藏不傷則人智惠，五藏有病則人荒忽，荒忽則愚癡矣。
人死五藏腐朽，腐朽則五常無所托矣，所用藏智者已敗矣，所用為智者已去矣。
形須氣而成，氣須形而知。
天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？ 【注釋】 本：本原。
指原始狀态。
惠：通“慧”。
五常：參見6·4注。
五常之氣：王充指的是分别具有仁、義、禮、智、信這些道德屬性的氣。
藏：同“髒”。
五髒：指心、肝、脾、肺、腎。
王充認為五常之氣是寄托在五髒之中的。
【譯文】 死人