論死篇第六二
關燈
小
中
大
【題解】
本篇是王充無神論思想的代表作，文中尖銳地批駁了人死靈魂不死的謬論。
王充在本書《對作篇》中說明了他寫《論死篇》的目的在于“使俗薄喪葬”，即為反對厚葬、祭祀等迷信活動提供理論依據。
他又說：今著《論死》及《死僞》之篇，明人死無知，不能為鬼。
冀觀覽者将一曉解約葬，更為節儉。
” 有神論者宣稱：“死人為鬼，有知，能害人。
”王充則針鋒相對地提出了“死人不為鬼，無知，不能害人”的無神論主張并加以詳細論述。
他認為，“氣凝為人”，“死還為氣”，世間根本不存在死人的靈魂，從一定理論高度否定了靈魂不死的觀點。
可是他又承認有由氣構成的鬼神現象，并接受了活的動物能變成人形來害人的荒謬說法。
他主張人的精神必須依靠形體才能存在，可是又把精神和物質混為一談，認為人的精神是寄托在形體中的具有道德屬性的“五常之氣”。
因此，他對有神論的否定是不徹底的。
【原文】 62·1世謂死人為鬼，有知，能害人。
試以物類驗之，死人不為鬼，無知，不能害人。
何以驗之？驗之以物。
人，物也；物，亦物也。
物死不為鬼，人死何故獨能為鬼？世能别人物不能為鬼，則為鬼不為鬼尚難分明；如不能别，則亦無以知其能為鬼也。
【注釋】 死人：尋上下文意為“人死”誤倒。
《世說新語·方正篇》注引并作“人死”，尤為切證。
死人：同注。
據文意，此句中“人”字應移至下句“則”字後。
【譯文】 世上的人說人死後能變成鬼，有知覺，能害人。
試用人以外的物類來驗證一下，人死後不能變成鬼，沒有知覺，不能害人。
用什麼來驗征這一點呢？用萬物來驗證它。
人是物，人以外的萬物也是物。
物死後不變成鬼，人死後為什麼偏偏能夠變成鬼呢？世人即使能夠辨别物死後不能變成鬼，那麼對于人死後能否變成鬼也還不一定能夠辨明；如果連物死後變不變鬼尚不能辨明，那麼也就更無法知道人死後能變成鬼了。
【原文】 62·2人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。
能為精氣者，血脈也。
人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？人無耳目則無所知，故聾盲之人，比于草木。
夫精氣去人，豈徒與無耳目同哉？朽則消亡，荒忽不見，故謂之鬼神。
人見鬼神之形，故非死人之精也。
何則？鬼神，荒忽不見之名也。
人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。
鬼者，歸也；神者，荒忽無形者也。
【注釋】 精氣：參見5.5注（14）。
精神：這裡指精氣。
王充認為，精氣在自然界中是無知的，構成人的精神後才是有知的，人死後，精氣離開人體，仍舊回到無知的自然界之中。
在本篇中，王充對“精神”和“精氣”這兩個概念有時是混用的。
升天：指精氣又回到自然界的元氣之中去。
據文意“鬼”字下當有“神”字。
上下文均以“鬼神”并言。
鬼神：《孔子家語·哀公問政》：孔子曰：“衆生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。
” 鬼者，歸也：《韓詩外傳》“人死曰鬼，鬼者歸也。
精氣歸于天，肉歸于土，血歸于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動歸于風，眠歸于明，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，膏歸于露，發歸于草，呼吸之氣，複歸于人。
” 【譯文】 人之所以出生，是因為承受了精氣，人死了精氣就不存在了。
能夠成為精氣的是血脈。
人死了血脈就枯竭，血脈枯竭而精氣就不存在，精氣不存在而形體就腐朽，形體腐朽而化成灰土，靠什麼變成鬼呢？人沒有耳目就不會知道什麼，所以聾人盲人，如同草木一樣，精氣離開人體，哪裡隻是和人沒有耳目一樣呢？腐朽了就會消亡，成了恍恍惚惚看不見形體的東西，所以把它叫“鬼神”。
人們所見到的有形體的鬼神，本來就不是死人的精神變成的。
為什麼呢？因為鬼神是“荒忽不見”這類東西的名稱。
人死後精氣回到自然之中，屍骨歸葬土中，所以稱它叫“鬼神”。
鬼，是歸的意思；神，是荒忽無形的意思。
【原文】 62·3或說：鬼神，陰陽之名也。
陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。
神者，伸也，申複無已，終而複始。
人用神氣生，其死複歸神氣。
陰陽稱鬼神，人死亦稱鬼神。
氣之生人，猶水之為冰也。
水凝為冰，氣凝為人；冰釋為水，人死複神。
其名為神也，猶冰釋更名水也。
人見名異，則謂有知，能為形而害人，無據以論之也。
【注釋】 陰陽：指陰氣和陽氣。
逆：違背，阻止。
歸：指人死後形體歸于地。
陰氣逆物而歸：陰陽五行家認為，地屬陰，又認為陰氣主殺，所以說陰氣阻止萬物和人生長，使他們死後形體歸于地。
導：引導，助長。
陽氣導物而生：陰陽五行家認為，天屬陽，又認為陽氣主生，所以說陽氣助長萬物和人生長，使他們獲得生命。
伸：舒展。
指萬物和人獲得生命。
《五行大義·論諸神》：“神，申也。
萬物皆有質礙，屈而不申，神是清虛之氣，無所擁滞，故曰申也。
” 申：通“伸”。
複：還原。
指陽氣離開形體回複到自然界。
申複無已：指陽氣和陰氣結合構成有生命的東西，又離開陰氣構成的形體回複到自然界，如此無止境地循環下去。
名異：名稱不同。
意即活時稱“人”，死後稱“神”。
【譯文】 有人說：鬼神是陰氣和陽氣的名稱。
陰氣阻止萬物生長而使它們的形體歸于地；所以就稱它叫鬼；陽氣助長萬物使它們獲得生命，所以就稱它叫神。
神，是人和物獲得生命的意思，舒展還原沒有止境，終而複始。
人靠陽氣獲得生命，人死後形體中的陽氣又回到自然界的陽氣中去。
陰氣陽氣稱為鬼神，人死也稱為鬼神。
陽氣使人獲得生命，就像水結成冰一樣。
水凝結成冰，氣凝聚成人；冰融化為水，人死還原為神氣。
它的名稱叫神，好比冰融化後就改稱為水一樣。
人們見名稱不同，就認為鬼有知覺，能變成形體而害人，這是毫無根據地對這個問題亂發議論。
【原文】 62·4人見鬼若生人之形。
以其見若生人之形，故知非死人之精也。
何以效之？以囊橐盈粟米。
米在囊中，若粟在橐中，滿盈堅強，立樹可見，人瞻望之，則知其為粟米囊橐。
何則？囊橐之形若其容可察也。
如囊穿米出，橐敗粟棄，則囊橐委辟，人瞻望之，弗複見矣。
人之精神藏于形體之内，猶粟米在囊橐之中也。
死而形體朽，精氣散，猶囊橐穿敗，粟米棄出也。
粟米棄出，囊橐無複有形，精氣散亡，何能複有體而人得見之乎？ 【注釋】 囊橐（tuó駝）：兩種口袋。
大者稱囊，小者稱橐。
委：通“萎”。
辟：通“襞（bì畢）”。
折疊。
委辟：指口袋癟了。
【譯文】 人們看見鬼像活人的形狀。
就因為他們見到的鬼像活人的形狀，所以知道鬼不是死人的精氣變成的。
用什麼來證明這一點呢？用口袋裝滿粟米來證明。
米裝在囊中，或粟裝在橐中，裝滿了就結實，口袋豎立起來就能看得出，人從遠處看見它，就知道它是裝粟米的口袋。
為什麼呢？因為口袋的形狀和所裝的東西可以看得出來。
如果囊破米漏了出來，橐壞粟灑了出來，那麼口袋就癟下去了，人從遠處看它，就再也看不出來了。
人的精氣隐藏在形體裡面，就像粟米裝在口袋中一樣。
人死而形體腐朽，精氣散失，好比口袋穿孔，粟米灑漏出來一樣
王充在本書《對作篇》中說明了他寫《論死篇》的目的在于“使俗薄喪葬”，即為反對厚葬、祭祀等迷信活動提供理論依據。
他又說：今著《論死》及《死僞》之篇，明人死無知，不能為鬼。
冀觀覽者将一曉解約葬，更為節儉。
” 有神論者宣稱：“死人為鬼，有知，能害人。
”王充則針鋒相對地提出了“死人不為鬼，無知，不能害人”的無神論主張并加以詳細論述。
他認為，“氣凝為人”，“死還為氣”，世間根本不存在死人的靈魂，從一定理論高度否定了靈魂不死的觀點。
可是他又承認有由氣構成的鬼神現象，并接受了活的動物能變成人形來害人的荒謬說法。
他主張人的精神必須依靠形體才能存在，可是又把精神和物質混為一談，認為人的精神是寄托在形體中的具有道德屬性的“五常之氣”。
因此，他對有神論的否定是不徹底的。
【原文】 62·1世謂死人為鬼，有知，能害人。
試以物類驗之，死人不為鬼，無知，不能害人。
何以驗之？驗之以物。
人，物也；物，亦物也。
物死不為鬼，人死何故獨能為鬼？世能别人物不能為鬼，則為鬼不為鬼尚難分明；如不能别，則亦無以知其能為鬼也。
【注釋】 死人：尋上下文意為“人死”誤倒。
《世說新語·方正篇》注引并作“人死”，尤為切證。
死人：同注。
據文意，此句中“人”字應移至下句“則”字後。
【譯文】 世上的人說人死後能變成鬼，有知覺，能害人。
試用人以外的物類來驗證一下，人死後不能變成鬼，沒有知覺，不能害人。
用什麼來驗征這一點呢？用萬物來驗證它。
人是物，人以外的萬物也是物。
物死後不變成鬼，人死後為什麼偏偏能夠變成鬼呢？世人即使能夠辨别物死後不能變成鬼，那麼對于人死後能否變成鬼也還不一定能夠辨明；如果連物死後變不變鬼尚不能辨明，那麼也就更無法知道人死後能變成鬼了。
【原文】 62·2人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。
能為精氣者，血脈也。
人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？人無耳目則無所知，故聾盲之人，比于草木。
夫精氣去人，豈徒與無耳目同哉？朽則消亡，荒忽不見，故謂之鬼神。
人見鬼神之形，故非死人之精也。
何則？鬼神，荒忽不見之名也。
人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。
鬼者，歸也；神者，荒忽無形者也。
【注釋】 精氣：參見5.5注（14）。
精神：這裡指精氣。
王充認為，精氣在自然界中是無知的，構成人的精神後才是有知的，人死後，精氣離開人體，仍舊回到無知的自然界之中。
在本篇中，王充對“精神”和“精氣”這兩個概念有時是混用的。
升天：指精氣又回到自然界的元氣之中去。
據文意“鬼”字下當有“神”字。
上下文均以“鬼神”并言。
鬼神：《孔子家語·哀公問政》：孔子曰：“衆生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。
” 鬼者，歸也：《韓詩外傳》“人死曰鬼，鬼者歸也。
精氣歸于天，肉歸于土，血歸于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動歸于風，眠歸于明，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，膏歸于露，發歸于草，呼吸之氣，複歸于人。
” 【譯文】 人之所以出生，是因為承受了精氣，人死了精氣就不存在了。
能夠成為精氣的是血脈。
人死了血脈就枯竭，血脈枯竭而精氣就不存在，精氣不存在而形體就腐朽，形體腐朽而化成灰土，靠什麼變成鬼呢？人沒有耳目就不會知道什麼，所以聾人盲人，如同草木一樣，精氣離開人體，哪裡隻是和人沒有耳目一樣呢？腐朽了就會消亡，成了恍恍惚惚看不見形體的東西，所以把它叫“鬼神”。
人們所見到的有形體的鬼神，本來就不是死人的精神變成的。
為什麼呢？因為鬼神是“荒忽不見”這類東西的名稱。
人死後精氣回到自然之中，屍骨歸葬土中，所以稱它叫“鬼神”。
鬼，是歸的意思；神，是荒忽無形的意思。
【原文】 62·3或說：鬼神，陰陽之名也。
陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。
神者，伸也，申複無已，終而複始。
人用神氣生，其死複歸神氣。
陰陽稱鬼神，人死亦稱鬼神。
氣之生人，猶水之為冰也。
水凝為冰，氣凝為人；冰釋為水，人死複神。
其名為神也，猶冰釋更名水也。
人見名異，則謂有知，能為形而害人，無據以論之也。
【注釋】 陰陽：指陰氣和陽氣。
逆：違背，阻止。
歸：指人死後形體歸于地。
陰氣逆物而歸：陰陽五行家認為，地屬陰，又認為陰氣主殺，所以說陰氣阻止萬物和人生長，使他們死後形體歸于地。
導：引導，助長。
陽氣導物而生：陰陽五行家認為，天屬陽，又認為陽氣主生，所以說陽氣助長萬物和人生長，使他們獲得生命。
伸：舒展。
指萬物和人獲得生命。
《五行大義·論諸神》：“神，申也。
萬物皆有質礙，屈而不申，神是清虛之氣，無所擁滞，故曰申也。
” 申：通“伸”。
複：還原。
指陽氣離開形體回複到自然界。
申複無已：指陽氣和陰氣結合構成有生命的東西，又離開陰氣構成的形體回複到自然界，如此無止境地循環下去。
名異：名稱不同。
意即活時稱“人”，死後稱“神”。
【譯文】 有人說：鬼神是陰氣和陽氣的名稱。
陰氣阻止萬物生長而使它們的形體歸于地；所以就稱它叫鬼；陽氣助長萬物使它們獲得生命，所以就稱它叫神。
神，是人和物獲得生命的意思，舒展還原沒有止境，終而複始。
人靠陽氣獲得生命，人死後形體中的陽氣又回到自然界的陽氣中去。
陰氣陽氣稱為鬼神，人死也稱為鬼神。
陽氣使人獲得生命，就像水結成冰一樣。
水凝結成冰，氣凝聚成人；冰融化為水，人死還原為神氣。
它的名稱叫神，好比冰融化後就改稱為水一樣。
人們見名稱不同，就認為鬼有知覺，能變成形體而害人，這是毫無根據地對這個問題亂發議論。
【原文】 62·4人見鬼若生人之形。
以其見若生人之形，故知非死人之精也。
何以效之？以囊橐盈粟米。
米在囊中，若粟在橐中，滿盈堅強，立樹可見，人瞻望之，則知其為粟米囊橐。
何則？囊橐之形若其容可察也。
如囊穿米出，橐敗粟棄，則囊橐委辟，人瞻望之，弗複見矣。
人之精神藏于形體之内，猶粟米在囊橐之中也。
死而形體朽，精氣散，猶囊橐穿敗，粟米棄出也。
粟米棄出，囊橐無複有形，精氣散亡，何能複有體而人得見之乎？ 【注釋】 囊橐（tuó駝）：兩種口袋。
大者稱囊，小者稱橐。
委：通“萎”。
辟：通“襞（bì畢）”。
折疊。
委辟：指口袋癟了。
【譯文】 人們看見鬼像活人的形狀。
就因為他們見到的鬼像活人的形狀，所以知道鬼不是死人的精氣變成的。
用什麼來證明這一點呢？用口袋裝滿粟米來證明。
米裝在囊中，或粟裝在橐中，裝滿了就結實，口袋豎立起來就能看得出，人從遠處看見它，就知道它是裝粟米的口袋。
為什麼呢？因為口袋的形狀和所裝的東西可以看得出來。
如果囊破米漏了出來，橐壞粟灑了出來，那麼口袋就癟下去了，人從遠處看它，就再也看不出來了。
人的精氣隐藏在形體裡面，就像粟米裝在口袋中一樣。
人死而形體腐朽，精氣散失，好比口袋穿孔，粟米灑漏出來一樣