佚文篇第六一
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箕踞：坐時兩腳張開，形似畚箕。
椎髻：像椎形的發髻。
箕踞椎髻：這是當時越人的風俗。
說（shuì稅）：勸說。
蹶（jué決）然：猛然。
以上事參見《史記·陸賈列傳》、《史記·南越列傳》。
【譯文】 孔子稱頌周代說：“唐堯、虞舜時代以後，就數周武王這個時代人才最盛，周代的功德，可以說是最高的了！”孔子是周代的文人，假如他生在漢代，也會稱頌漢代的最高功德了。
趙他在南越稱王，背叛漢朝斷絕使臣往來，不奉行漢朝的制度，坐似畚箕發挽椎髻，沉溺于夷人的風俗之中。
陸賈用漢朝的功德去勸說他，用漢朝君王的威勢去恐吓，使他從内心覺察醒悟，猛然起身端坐。
俗儒的愚昧，有如趙他一樣的糊塗；擅長寫文章的人，陳述陸賈的勸說，讀到文章的人，将會有猛然起身端坐，如趙他一般的醒悟過來。
漢代的功德浩大燦爛，怎麼會不享有卓越的名聲呢？ 【原文】 61·13文人之休，國之符也。
望豐屋知名家，睹喬木知舊都。
鴻文在國，聖世之驗也。
孟子相人以眸子焉，心清則眸子瞭。
瞭者，目文瞭也。
夫候國占人，同一實也。
國君聖而文人聚，人心惠而目多采。
蹂蹈文錦于泥塗之中，聞見之者莫不痛心。
知文錦之可惜，不知文人之當尊，不通類也。
天文人文文，豈徒調墨弄筆，為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。
善人願載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。
然則文人之筆，勸善懲惡也。
【注釋】 參見《孟子·離婁上》。
惠：通“慧”。
文錦：有花紋的絲綢。
天文人文文：據遞修本當作“夫文人文章”。
【譯文】 文人卓越，是國家的祥瑞。
看到宏麗的住宅就知道是戶有名望的人家，看到高大的樹木就知道這裡曾經是舊都。
國家有大文人，這是太平盛世的證明。
孟子憑人的眼睛察看人，心地光明，眼睛就會明亮。
所謂明亮，指的是眼睛的文彩明亮。
占驗國家和占驗人，實際上是同一回事。
國君聖明而文人會聚，人心聰敏而眼睛多彩。
在爛泥中踐踏有花紋的錦綢，聽到看見的人沒有誰不會痛心。
知道踐踏了文錦可惜，卻不知道文人應當尊重，這就是不懂得類比了。
文人寫的文章，哪裡隻是玩弄筆墨追求華麗的外表呢？它是記載人們的行為，傳播人們的名聲的。
善良的人希望得到記載，所以想努力去做好事；邪惡的人厭惡記載，所以就自己盡力節制惡行。
這樣說來，文人的筆的作用在于勸善懲惡了。
【原文】 61·14谥法所以章善，即以著惡也。
加一字之谥，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉。
況極筆墨之力，定善惡之實，言行畢載，文以千數，傳流于世，成為丹青，故可尊也。
楊子雲作《法言》，蜀富人赍錢千萬，願載于書。
子雲不聽，“夫富無仁義之行，圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？”班叔皮續《太史公書》，載鄉裡人以為惡戒。
邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱？ 【注釋】 參見20·10注。
丹青：兩種經久不變的顔色。
這裡指不可磨滅的著作。
《法言》：參見56·14注。
千：據遞修本當作“十”。
據《初學記》卷十八、《太平禦覽》卷四百七十二、八百二十九、八百三十六引《論衡》文“夫”字前有“曰”字，“富”字後有“賈”字。
當據補之。
據《初學記》卷十八引《論衡》文，“圈”字前有“猶”字。
班叔皮：即班彪。
參見39·12注。
繩墨：木工畫直線用的工具，比喻規矩，法度。
彈：彈劾。
繩墨所彈：指依法度加以制裁、譴責。
【譯文】 谥法之所以表彰美善，就是以此來暴露醜惡。
加一個字的谥号，人們就知道勸善懲惡，聽見的人，沒有誰不自勉。
何況盡筆墨的力量，評定善惡的真實情況，言語行動全部記載，文章以千數計算，流傳在世間上，成為不可磨滅的作品，所以值得尊重。
楊子雲寫作《法言》時，蜀郡的富商送十萬錢給他，希望把自己記載到書中去。
楊子雲不接受，說：“富商沒有仁義的品行，好比是圈中的鹿，欄中的牛，怎麼能夠胡亂記載呢？”班叔皮續寫《太史公書》，記載家鄉人把它作為對邪惡的懲戒。
邪惡的人不符合正道，依法度加以制裁，怎麼能夠為他回避忌諱呢？ 【原文】 61·15是故子雲不為财勸，叔皮不為恩撓。
文人之筆，獨已公矣。
賢聖定意于筆，筆集成文，文具情顯，後人觀之，見以正邪，安宜妄記？足蹈于地，迹有好醜；文集于禮，志有善惡。
故夫占迹以睹足，觀文以知情。
“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
”《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：“疾虛妄。
” 【注釋】 見以：二字宜互倒作“以見”。
禮：據章錄楊校宋本當作“劄”。
三百：《詩經》共三百零五篇，此舉整數而言。
引文參見《論語·為政》。
十數：疑當作“百數”。
《論衡》今存八十四篇當在百篇内外。
【譯文】 所以楊子雲不被錢财所引誘，班叔皮不因恩情而屈從。
天下唯獨文人的筆是最公正的了。
賢人聖人定奪思想于筆端，書寫彙集而成文章，文章具備而真情顯露，後人觀看文章，以此知道正邪，怎麼應該胡亂記載呢？足踩在地上，足迹就有好有醜；文章彙集在書劄上，記載就有善有惡。
所以占驗足迹就可以看出足如何。
讀文章就可以知道情感如何。
“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，那就是沒有邪惡的思想。
”《論衡》的篇章在百篇左右，也可以用一句話來概括，那就是“反對虛假荒誕的事物和言論。
”
椎髻：像椎形的發髻。
箕踞椎髻：這是當時越人的風俗。
說（shuì稅）：勸說。
蹶（jué決）然：猛然。
以上事參見《史記·陸賈列傳》、《史記·南越列傳》。
【譯文】 孔子稱頌周代說：“唐堯、虞舜時代以後，就數周武王這個時代人才最盛，周代的功德，可以說是最高的了！”孔子是周代的文人，假如他生在漢代，也會稱頌漢代的最高功德了。
趙他在南越稱王，背叛漢朝斷絕使臣往來，不奉行漢朝的制度，坐似畚箕發挽椎髻，沉溺于夷人的風俗之中。
陸賈用漢朝的功德去勸說他，用漢朝君王的威勢去恐吓，使他從内心覺察醒悟，猛然起身端坐。
俗儒的愚昧，有如趙他一樣的糊塗；擅長寫文章的人，陳述陸賈的勸說，讀到文章的人，将會有猛然起身端坐，如趙他一般的醒悟過來。
漢代的功德浩大燦爛，怎麼會不享有卓越的名聲呢？ 【原文】 61·13文人之休，國之符也。
望豐屋知名家，睹喬木知舊都。
鴻文在國，聖世之驗也。
孟子相人以眸子焉，心清則眸子瞭。
瞭者，目文瞭也。
夫候國占人，同一實也。
國君聖而文人聚，人心惠而目多采。
蹂蹈文錦于泥塗之中，聞見之者莫不痛心。
知文錦之可惜，不知文人之當尊，不通類也。
天文人文文，豈徒調墨弄筆，為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。
善人願載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。
然則文人之筆，勸善懲惡也。
【注釋】 參見《孟子·離婁上》。
惠：通“慧”。
文錦：有花紋的絲綢。
天文人文文：據遞修本當作“夫文人文章”。
【譯文】 文人卓越，是國家的祥瑞。
看到宏麗的住宅就知道是戶有名望的人家，看到高大的樹木就知道這裡曾經是舊都。
國家有大文人，這是太平盛世的證明。
孟子憑人的眼睛察看人，心地光明，眼睛就會明亮。
所謂明亮，指的是眼睛的文彩明亮。
占驗國家和占驗人，實際上是同一回事。
國君聖明而文人會聚，人心聰敏而眼睛多彩。
在爛泥中踐踏有花紋的錦綢，聽到看見的人沒有誰不會痛心。
知道踐踏了文錦可惜，卻不知道文人應當尊重，這就是不懂得類比了。
文人寫的文章，哪裡隻是玩弄筆墨追求華麗的外表呢？它是記載人們的行為，傳播人們的名聲的。
善良的人希望得到記載，所以想努力去做好事；邪惡的人厭惡記載，所以就自己盡力節制惡行。
這樣說來，文人的筆的作用在于勸善懲惡了。
【原文】 61·14谥法所以章善，即以著惡也。
加一字之谥，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉。
況極筆墨之力，定善惡之實，言行畢載，文以千數，傳流于世，成為丹青，故可尊也。
楊子雲作《法言》，蜀富人赍錢千萬，願載于書。
子雲不聽，“夫富無仁義之行，圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？”班叔皮續《太史公書》，載鄉裡人以為惡戒。
邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱？ 【注釋】 參見20·10注。
丹青：兩種經久不變的顔色。
這裡指不可磨滅的著作。
《法言》：參見56·14注。
千：據遞修本當作“十”。
據《初學記》卷十八、《太平禦覽》卷四百七十二、八百二十九、八百三十六引《論衡》文“夫”字前有“曰”字，“富”字後有“賈”字。
當據補之。
據《初學記》卷十八引《論衡》文，“圈”字前有“猶”字。
班叔皮：即班彪。
參見39·12注。
繩墨：木工畫直線用的工具，比喻規矩，法度。
彈：彈劾。
繩墨所彈：指依法度加以制裁、譴責。
【譯文】 谥法之所以表彰美善，就是以此來暴露醜惡。
加一個字的谥号，人們就知道勸善懲惡，聽見的人，沒有誰不自勉。
何況盡筆墨的力量，評定善惡的真實情況，言語行動全部記載，文章以千數計算，流傳在世間上，成為不可磨滅的作品，所以值得尊重。
楊子雲寫作《法言》時，蜀郡的富商送十萬錢給他，希望把自己記載到書中去。
楊子雲不接受，說：“富商沒有仁義的品行，好比是圈中的鹿，欄中的牛，怎麼能夠胡亂記載呢？”班叔皮續寫《太史公書》，記載家鄉人把它作為對邪惡的懲戒。
邪惡的人不符合正道，依法度加以制裁，怎麼能夠為他回避忌諱呢？ 【原文】 61·15是故子雲不為财勸，叔皮不為恩撓。
文人之筆，獨已公矣。
賢聖定意于筆，筆集成文，文具情顯，後人觀之，見以正邪，安宜妄記？足蹈于地，迹有好醜；文集于禮，志有善惡。
故夫占迹以睹足，觀文以知情。
“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
”《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：“疾虛妄。
” 【注釋】 見以：二字宜互倒作“以見”。
禮：據章錄楊校宋本當作“劄”。
三百：《詩經》共三百零五篇，此舉整數而言。
引文參見《論語·為政》。
十數：疑當作“百數”。
《論衡》今存八十四篇當在百篇内外。
【譯文】 所以楊子雲不被錢财所引誘，班叔皮不因恩情而屈從。
天下唯獨文人的筆是最公正的了。
賢人聖人定奪思想于筆端，書寫彙集而成文章，文章具備而真情顯露，後人觀看文章，以此知道正邪，怎麼應該胡亂記載呢？足踩在地上，足迹就有好有醜；文章彙集在書劄上，記載就有善有惡。
所以占驗足迹就可以看出足如何。
讀文章就可以知道情感如何。
“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，那就是沒有邪惡的思想。
”《論衡》的篇章在百篇左右，也可以用一句話來概括，那就是“反對虛假荒誕的事物和言論。
”