佚文篇第六一
關燈
小
中
大
漢軍雲起，台閣廢頓，文書棄散。
光武中興，修存未詳。
孝明世好文人，并征蘭台之官，文雄會聚。
今上即令，诏求亡失，購募以金，安得不有好文之聲？唐、虞既遠，所在書散；殷、周頗近，諸子存焉。
漢興以來，傳文未遠，以所聞見，伍唐、虞而什殷、周，煥炳郁郁，莫盛于斯！天晏旸者，星辰曉爛；人性奇者，掌文藻炳。
漢今為盛，故文繁湊也。
【注釋】 中興：指國家由衰弱而複興。
光武中興：劉秀統一全國後，多次發布釋放奴婢和禁止殘害奴婢的命令，減輕租稅徭役，發放赈濟，興修水利，并裁并四百餘縣，精簡官吏，節省開支。
在中央，加重尚書職權，廢除掌握軍權的都尉。
生産有所恢複和發展，漢朝得以複興，史稱“光武中興。
”即令：當為“即命”。
《宣漢篇》、《須頌篇》皆有“今上即命”之句可證。
晏：無雲。
旸（yáng羊）：睛朗。
【譯文】 王莽不行道義，漢軍如雲興起，台閣敗壞，文章書籍丢失散佚。
光武帝複興漢代，收集整理圖書尚未完備。
漢明帝一代喜歡文人，把他們征召到蘭台裡做官，文豪得以會聚在一起。
當今皇帝即位，下诏征求亡失了的圖書，用金錢廣泛收購征集，怎麼會沒有喜好文化的好名聲呢？唐、虞時代久遠，當時圖書已經散佚；殷、周時代稍微近一些，諸子的書籍還留存于世間，漢代興盛以來，傳播文化的時間不長，根據人們的所見所聞，已經五倍于堯、舜時代，十倍于殷、周時代，文化光輝燦爛繁榮昌盛，沒有哪一個朝代有漢代這樣興盛。
天空晴朗無雲，星辰明亮無比；人的本質奇異，手掌紋理的文彩鮮明。
漢朝發展到今天已經很昌盛，所以文化繁榮發達。
【原文】 61·10孔子曰：“文王既殁，文不在茲乎！”文王之文，傳在孔子。
孔子為漢制文，傳在漢也。
受天之文，文人宜遵。
五經、六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文。
立五文在世，皆當賢也。
造論著說之文。
尤宜勞焉。
何則？發胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經、續故文也。
論發胸臆，文成手中，非說經藝之人所能為也。
【注釋】 殁（mò末）：死。
茲：此。
這裡指孔子自己。
引文參見《論語·子罕》。
孔子為漢制文：王充認為孔子整理儒家經書是為了漢朝傳播文化。
受天之文：承受從天而降的文章，這裡指上述《尚書》、《禮》、《春秋》和《論語》等儒家經書失而複得。
六藝：指禮、樂、射、禦（馭）、書、數。
五經六藝：這裡指誦習和解釋五經六藝。
諸子傳書：泛指先秦諸子的著作。
造論著說：指寫出有獨到見解、自成體系的著作。
文德：指體現德行的文彩，即禮儀規定的文飾，主要表現在衣服上。
王充認為德高官尊的享用的文飾就繁。
參見本書《書解篇》。
文德之操：即上文所說的“大人君子以文為操”的意思，指用禮儀規定的文飾修飾起來的這種大人君子的儀表。
【譯文】 孔子說：“周文王死了以後，一切禮樂文化不都在我這裡嗎！”周文王時代的文化，承傳在孔子。
孔子為漢代整理文化典籍，承傳在漢代。
承受從天而降的文化，文人應當奉行。
五經、六藝是文化，諸子著作是文化，著書立說是文化，上書奏文是文化，文飾儀表是文化。
在世間能夠成就五種文化當中的一種，都應當受到稱贊。
著書立說的文化，尤其應當嘉獎它。
為什麼呢？抒發胸中的思想，論述世俗間的事情，不僅僅是背頌點古經、續寫點舊文章而已。
議論發自胸臆，文章成于手中，這不是隻懂得解釋經書的人所能做到的。
【原文】 61·11周、秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益于國，無補于化。
造論之人，頌上恢國，國業傳在千載，主德參貳日月，非适諸子書傳所能并也。
上書陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人。
繁文麗辭，無上書。
文德之操，治身完行，徇利為私，無為主者。
夫如是，五文之中，論者之文多矣，則可尊明矣。
【注釋】 參貳：鼎立為三，并列為二。
無上書：據文意并參照下文“無為主者”，文句應為“無為上者”。
徇：曲從。
【譯文】 周、秦時代，諸子都在著書立說，論述的全是其他事情，沒有稱頌帝王的，對國家沒有什麼好處，對于教化也沒有什麼補益。
寫作《論衡》的人，歌頌君王的功德，弘揚國家的隆盛，使國家的功業流傳千載，使君王的德行與日月同輝，這不是剛才提到的先秦諸子的著作能夠相比的。
上書陳述治理國家的建議和辦法，寫奏記向上級推薦官吏士人，一則是為了自身，二則是為了他人。
文章繁多辭句華麗，卻沒有一點是為了君王的。
在文采儀表上，根據禮儀修養自己，使行為完美無缺，實際上仍是為了個人的私利，沒有一點是為了君王的。
如果是這樣，五種文化之中，著書立說的文化是最好的，因而值得尊重也就很清楚了。
【原文】 61·12孔子稱周曰：“唐、虞之際，于斯為盛，周之德，其可謂至德已矣！”孔子，周之文人也，設生漢世，亦稱漢之至德矣。
趙他王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。
陸賈說以漢德，懼以帝威，心覺醒悟，蹶然起坐。
世儒之愚，有趙他之惑；鴻文之人，陳陸賈之說。
觀見之者，将有蹶然起坐，趙他之悟。
漢氏浩爛，不有殊卓之聲！ 【注釋】 斯：此。
指周武王時代。
引文參見《論語·泰伯》。
趙他：即趙佗。
參見8·10注。
倍：通“背”。
反叛。
滅：斷絕。
滅使：指不向漢朝派遣使臣。
光武中興，修存未詳。
孝明世好文人，并征蘭台之官，文雄會聚。
今上即令，诏求亡失，購募以金，安得不有好文之聲？唐、虞既遠，所在書散；殷、周頗近，諸子存焉。
漢興以來，傳文未遠，以所聞見，伍唐、虞而什殷、周，煥炳郁郁，莫盛于斯！天晏旸者，星辰曉爛；人性奇者，掌文藻炳。
漢今為盛，故文繁湊也。
【注釋】 中興：指國家由衰弱而複興。
光武中興：劉秀統一全國後，多次發布釋放奴婢和禁止殘害奴婢的命令，減輕租稅徭役，發放赈濟，興修水利，并裁并四百餘縣，精簡官吏，節省開支。
在中央，加重尚書職權，廢除掌握軍權的都尉。
生産有所恢複和發展，漢朝得以複興，史稱“光武中興。
”即令：當為“即命”。
《宣漢篇》、《須頌篇》皆有“今上即命”之句可證。
晏：無雲。
旸（yáng羊）：睛朗。
【譯文】 王莽不行道義，漢軍如雲興起，台閣敗壞，文章書籍丢失散佚。
光武帝複興漢代，收集整理圖書尚未完備。
漢明帝一代喜歡文人，把他們征召到蘭台裡做官，文豪得以會聚在一起。
當今皇帝即位，下诏征求亡失了的圖書，用金錢廣泛收購征集，怎麼會沒有喜好文化的好名聲呢？唐、虞時代久遠，當時圖書已經散佚；殷、周時代稍微近一些，諸子的書籍還留存于世間，漢代興盛以來，傳播文化的時間不長，根據人們的所見所聞，已經五倍于堯、舜時代，十倍于殷、周時代，文化光輝燦爛繁榮昌盛，沒有哪一個朝代有漢代這樣興盛。
天空晴朗無雲，星辰明亮無比；人的本質奇異，手掌紋理的文彩鮮明。
漢朝發展到今天已經很昌盛，所以文化繁榮發達。
【原文】 61·10孔子曰：“文王既殁，文不在茲乎！”文王之文，傳在孔子。
孔子為漢制文，傳在漢也。
受天之文，文人宜遵。
五經、六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文。
立五文在世，皆當賢也。
造論著說之文。
尤宜勞焉。
何則？發胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經、續故文也。
論發胸臆，文成手中，非說經藝之人所能為也。
【注釋】 殁（mò末）：死。
茲：此。
這裡指孔子自己。
引文參見《論語·子罕》。
孔子為漢制文：王充認為孔子整理儒家經書是為了漢朝傳播文化。
受天之文：承受從天而降的文章，這裡指上述《尚書》、《禮》、《春秋》和《論語》等儒家經書失而複得。
六藝：指禮、樂、射、禦（馭）、書、數。
五經六藝：這裡指誦習和解釋五經六藝。
諸子傳書：泛指先秦諸子的著作。
造論著說：指寫出有獨到見解、自成體系的著作。
文德：指體現德行的文彩，即禮儀規定的文飾，主要表現在衣服上。
王充認為德高官尊的享用的文飾就繁。
參見本書《書解篇》。
文德之操：即上文所說的“大人君子以文為操”的意思，指用禮儀規定的文飾修飾起來的這種大人君子的儀表。
【譯文】 孔子說：“周文王死了以後，一切禮樂文化不都在我這裡嗎！”周文王時代的文化，承傳在孔子。
孔子為漢代整理文化典籍，承傳在漢代。
承受從天而降的文化，文人應當奉行。
五經、六藝是文化，諸子著作是文化，著書立說是文化，上書奏文是文化，文飾儀表是文化。
在世間能夠成就五種文化當中的一種，都應當受到稱贊。
著書立說的文化，尤其應當嘉獎它。
為什麼呢？抒發胸中的思想，論述世俗間的事情，不僅僅是背頌點古經、續寫點舊文章而已。
議論發自胸臆，文章成于手中，這不是隻懂得解釋經書的人所能做到的。
【原文】 61·11周、秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益于國，無補于化。
造論之人，頌上恢國，國業傳在千載，主德參貳日月，非适諸子書傳所能并也。
上書陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人。
繁文麗辭，無上書。
文德之操，治身完行，徇利為私，無為主者。
夫如是，五文之中，論者之文多矣，則可尊明矣。
【注釋】 參貳：鼎立為三，并列為二。
無上書：據文意并參照下文“無為主者”，文句應為“無為上者”。
徇：曲從。
【譯文】 周、秦時代，諸子都在著書立說，論述的全是其他事情，沒有稱頌帝王的，對國家沒有什麼好處，對于教化也沒有什麼補益。
寫作《論衡》的人，歌頌君王的功德，弘揚國家的隆盛，使國家的功業流傳千載，使君王的德行與日月同輝，這不是剛才提到的先秦諸子的著作能夠相比的。
上書陳述治理國家的建議和辦法，寫奏記向上級推薦官吏士人，一則是為了自身，二則是為了他人。
文章繁多辭句華麗，卻沒有一點是為了君王的。
在文采儀表上，根據禮儀修養自己，使行為完美無缺，實際上仍是為了個人的私利，沒有一點是為了君王的。
如果是這樣，五種文化之中，著書立說的文化是最好的，因而值得尊重也就很清楚了。
【原文】 61·12孔子稱周曰：“唐、虞之際，于斯為盛，周之德，其可謂至德已矣！”孔子，周之文人也，設生漢世，亦稱漢之至德矣。
趙他王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。
陸賈說以漢德，懼以帝威，心覺醒悟，蹶然起坐。
世儒之愚，有趙他之惑；鴻文之人，陳陸賈之說。
觀見之者，将有蹶然起坐，趙他之悟。
漢氏浩爛，不有殊卓之聲！ 【注釋】 斯：此。
指周武王時代。
引文參見《論語·泰伯》。
趙他：即趙佗。
參見8·10注。
倍：通“背”。
反叛。
滅：斷絕。
滅使：指不向漢朝派遣使臣。