佚文篇第六一
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的經書。
整治一隻書匣，把自己的作品贈送别人，寫出十幾根木簡的公文呈報長官，文章寫成後受看，閱讀它令人滿意，這樣的人一百個當中難挑出一個來。
張霸推究精深的思想寫出百篇文章，在漢代很少有這類人才，漢成帝赦免他，不也是很應該的嗎？ 【原文】 61·4楊子山為郡上計吏，見三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上，孝明奇之，征在蘭台。
夫以三府掾吏，叢積成才，不能成一篇。
子山成之，上覽其文。
子山之傳，豈必審是？傳聞依為之有狀，會三府之士，終不能為，子山為之，斯須不難。
成帝赦張霸，豈不有以哉？ 【注釋】 楊子山：即楊終。
參見38·16注。
計吏：參見60·15注。
三府：指太尉府、司徒府、司空府，是當時朝廷的最高官府。
哀牢：參見57·10注。
吏：據《後漢書·百官志》及本書《程材篇》應作“史”。
掾史：參見34·9注。
依為：同“依違”。
模棱兩可，此指傳說紛纭。
【譯文】 楊子山任郡的上計吏，看到三府編寫《哀牢傳》不能成功。
回到郡中寫成後上報朝廷，漢明帝認為他是奇才，征召他在蘭台為官。
憑三府中的屬官，聚集了大批人材，而不能寫出一部《哀牢傳》。
楊子山寫成了《哀牢傳》，皇帝采用了他的文章。
楊子山的《哀牢傳》，難道就這麼好嗎？關于哀牢的情況當時傳說紛纭，聚集三府中的人士，終究不能寫出來，楊子山寫它，頃刻寫成，毫不困難。
漢成帝赦免張霸，難道沒有原因嗎？ 【原文】 61·5孝武之時，诏百官對策，董仲舒策文最善。
王莽時，使郎吏上奏，劉子駿章尤美。
美善不空，才高知深之驗也。
《易》曰：“聖人之情見于辭。
”文辭美惡，足以觀才。
永平中，神雀群集，孝明诏上《爵頌》。
百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。
夫以百官之衆，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？ 【注釋】 對策：漢代選拔官吏的一種考試辦法。
應薦舉、科舉的人對答皇帝有關政治、經義的策問叫“對策”。
劉子駿：即劉歆。
參見47·1注（18）。
引文參見《周易·系辭下》。
永平：漢明帝年号，公元58～75年。
《爵頌》：據《北堂書鈔》卷一百二、《太平禦覽》卷五八八、《類要》二一、《玉海》六十引《論衡》文，“爵”字前均有“神”字，應據之補。
爵：通“雀”。
《後漢書·賈逵傳》：“帝敕蘭台給筆劄，使作《神雀頌》。
”亦是其證。
傅毅：參見38·16注。
侯諷：東漢文人。
覽：通“攬”。
采用。
以上事參見《後漢書·賈逵傳》。
司馬彪《續漢書》、華峤《後漢書》并見此事。
【譯文】 漢武帝時，召見百官考試對策，董仲舒的策文最好。
王莽時，命郎官上奏章，劉子駿的奏章尤其華美。
這種美和善都不是空虛的，而是他們才高智深的證明。
《周易》上說：“聖人的情感體現在卦辭和爻辭中。
”文辭的美與醜，足以看出一個人的才智。
永平年間，有一大群神雀停落在京師，漢明帝下诏書，令官吏和文人以神雀的出現為題，寫歌功頌德的文章獻上。
百官的頌文獻上，文章都用瓦石作比喻，隻有班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五個人寫的頌像金玉般的美好，漢明帝采納了這些文章。
憑百官的人數衆多，郎官也不止一人，隻有五個人的文章寫得好，他們不是奇才而是什麼呢？ 【原文】 61·6孝武善《子虛》之賦，征司馬長卿。
孝成玩弄衆書之多，善楊子雲，出入遊獵，子雲乘從。
使長卿、桓君山、子雲作吏，書所不能盈牍，文所不能成句，則武帝何貪，成帝何欲？故曰：玩楊子雲之篇，樂于居千石之官；挾桓君山之書，富于積猗頓之财。
【注釋】 《子虛》之賦：指司馬相如作的《子虛賦》，它曾受到漢武帝的欣賞。
賦中寫三個假想人物子虛、烏有先生、亡是公的相互诘難和議論。
《漢書》本傳：相如客遊梁，著《子虛賦》，上讀而善之，曰：“朕獨不與此人同時哉？”楊得意曰：“臣邑人司馬相如自言為此賦。
”上驚，乃召用相如。
相如曰：“有是。
” 牍（dú獨）：木簡。
千石：《漢書·百官志》：“三府長吏秩千石。
” 猗（yī醫）頓：春秋時魯國的大富翁。
《淮南子·氾論訓》高注：“猗頓，魯之富人，能知玉理。
” 【譯文】 漢武帝欣賞《子虛賦》，就征召司馬長卿為官。
漢成帝閱讀的書很多，隻欣賞楊子雲的文章，無論出入遊獵，楊子雲都乘車随從。
假如讓司馬長卿、桓君山、楊子雲當官，寫書不能成篇，寫文章不能成句，那麼漢武帝貪圖什麼，漢成帝欲求什麼呢？所以說：欣賞楊子雲的文章，比當了年俸一千石的大官還要高興；擁有恒君山寫的書，比猗頓積聚的财富更富有。
【原文】 61·7韓非之書，傳在秦庭，始皇歎曰：“獨不得與此人同時！” 陸賈《新語》，每奏一篇，高祖左右，稱曰萬歲。
夫歎思其人與喜稱萬歲，豈可空為哉？誠見其美，歡氣發于内也。
候氣變者，于天不于地，天文明也。
衣裳在身，文着于衣，不在于裳，衣法天也。
察掌理者左不觀右，左文明也。
占在右，不觀左，右文明也。
《易》曰：“大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。
”又曰：“觀乎天文，觀乎人文。
”此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。
【注釋】 韓非：參見21·12注。
事見《史記·老莊申韓列傳》：“人或傳其書至秦，秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：‘嗟乎！寡人得
整治一隻書匣，把自己的作品贈送别人，寫出十幾根木簡的公文呈報長官，文章寫成後受看，閱讀它令人滿意，這樣的人一百個當中難挑出一個來。
張霸推究精深的思想寫出百篇文章，在漢代很少有這類人才，漢成帝赦免他，不也是很應該的嗎？ 【原文】 61·4楊子山為郡上計吏，見三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上，孝明奇之，征在蘭台。
夫以三府掾吏，叢積成才，不能成一篇。
子山成之，上覽其文。
子山之傳，豈必審是？傳聞依為之有狀，會三府之士，終不能為，子山為之，斯須不難。
成帝赦張霸，豈不有以哉？ 【注釋】 楊子山：即楊終。
參見38·16注。
計吏：參見60·15注。
三府：指太尉府、司徒府、司空府，是當時朝廷的最高官府。
哀牢：參見57·10注。
吏：據《後漢書·百官志》及本書《程材篇》應作“史”。
掾史：參見34·9注。
依為：同“依違”。
模棱兩可，此指傳說紛纭。
【譯文】 楊子山任郡的上計吏，看到三府編寫《哀牢傳》不能成功。
回到郡中寫成後上報朝廷，漢明帝認為他是奇才，征召他在蘭台為官。
憑三府中的屬官，聚集了大批人材，而不能寫出一部《哀牢傳》。
楊子山寫成了《哀牢傳》，皇帝采用了他的文章。
楊子山的《哀牢傳》，難道就這麼好嗎？關于哀牢的情況當時傳說紛纭，聚集三府中的人士，終究不能寫出來，楊子山寫它，頃刻寫成，毫不困難。
漢成帝赦免張霸，難道沒有原因嗎？ 【原文】 61·5孝武之時，诏百官對策，董仲舒策文最善。
王莽時，使郎吏上奏，劉子駿章尤美。
美善不空，才高知深之驗也。
《易》曰：“聖人之情見于辭。
”文辭美惡，足以觀才。
永平中，神雀群集，孝明诏上《爵頌》。
百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。
夫以百官之衆，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？ 【注釋】 對策：漢代選拔官吏的一種考試辦法。
應薦舉、科舉的人對答皇帝有關政治、經義的策問叫“對策”。
劉子駿：即劉歆。
參見47·1注（18）。
引文參見《周易·系辭下》。
永平：漢明帝年号，公元58～75年。
《爵頌》：據《北堂書鈔》卷一百二、《太平禦覽》卷五八八、《類要》二一、《玉海》六十引《論衡》文，“爵”字前均有“神”字，應據之補。
爵：通“雀”。
《後漢書·賈逵傳》：“帝敕蘭台給筆劄，使作《神雀頌》。
”亦是其證。
傅毅：參見38·16注。
侯諷：東漢文人。
覽：通“攬”。
采用。
以上事參見《後漢書·賈逵傳》。
司馬彪《續漢書》、華峤《後漢書》并見此事。
【譯文】 漢武帝時，召見百官考試對策，董仲舒的策文最好。
王莽時，命郎官上奏章，劉子駿的奏章尤其華美。
這種美和善都不是空虛的，而是他們才高智深的證明。
《周易》上說：“聖人的情感體現在卦辭和爻辭中。
”文辭的美與醜，足以看出一個人的才智。
永平年間，有一大群神雀停落在京師，漢明帝下诏書，令官吏和文人以神雀的出現為題，寫歌功頌德的文章獻上。
百官的頌文獻上，文章都用瓦石作比喻，隻有班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五個人寫的頌像金玉般的美好，漢明帝采納了這些文章。
憑百官的人數衆多，郎官也不止一人，隻有五個人的文章寫得好，他們不是奇才而是什麼呢？ 【原文】 61·6孝武善《子虛》之賦，征司馬長卿。
孝成玩弄衆書之多，善楊子雲，出入遊獵，子雲乘從。
使長卿、桓君山、子雲作吏，書所不能盈牍，文所不能成句，則武帝何貪，成帝何欲？故曰：玩楊子雲之篇，樂于居千石之官；挾桓君山之書，富于積猗頓之财。
【注釋】 《子虛》之賦：指司馬相如作的《子虛賦》，它曾受到漢武帝的欣賞。
賦中寫三個假想人物子虛、烏有先生、亡是公的相互诘難和議論。
《漢書》本傳：相如客遊梁，著《子虛賦》，上讀而善之，曰：“朕獨不與此人同時哉？”楊得意曰：“臣邑人司馬相如自言為此賦。
”上驚，乃召用相如。
相如曰：“有是。
” 牍（dú獨）：木簡。
千石：《漢書·百官志》：“三府長吏秩千石。
” 猗（yī醫）頓：春秋時魯國的大富翁。
《淮南子·氾論訓》高注：“猗頓，魯之富人，能知玉理。
” 【譯文】 漢武帝欣賞《子虛賦》，就征召司馬長卿為官。
漢成帝閱讀的書很多，隻欣賞楊子雲的文章，無論出入遊獵，楊子雲都乘車随從。
假如讓司馬長卿、桓君山、楊子雲當官，寫書不能成篇，寫文章不能成句，那麼漢武帝貪圖什麼，漢成帝欲求什麼呢？所以說：欣賞楊子雲的文章，比當了年俸一千石的大官還要高興；擁有恒君山寫的書，比猗頓積聚的财富更富有。
【原文】 61·7韓非之書，傳在秦庭，始皇歎曰：“獨不得與此人同時！” 陸賈《新語》，每奏一篇，高祖左右，稱曰萬歲。
夫歎思其人與喜稱萬歲，豈可空為哉？誠見其美，歡氣發于内也。
候氣變者，于天不于地，天文明也。
衣裳在身，文着于衣，不在于裳，衣法天也。
察掌理者左不觀右，左文明也。
占在右，不觀左，右文明也。
《易》曰：“大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。
”又曰：“觀乎天文，觀乎人文。
”此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。
【注釋】 韓非：參見21·12注。
事見《史記·老莊申韓列傳》：“人或傳其書至秦，秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：‘嗟乎！寡人得