須頌篇第六十
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薄今，我的《是應篇》對古今的祥瑞加以核實、判斷，證明漢代的祥瑞并不比古代的少。
漢代有具體的事例，俗儒不稱頌；古代有不真實的美名，俗儒卻真心誠意地相信它。
俗儒相信遠古時代不真實的美名，卻不重視近代當代的事實，這就是我寫作“三增”、“九虛”的原因，《能聖》、《實聖》也因此而寫出來了。
俗儒稱頌古代聖王言過其實，用這樣的标準來考核漢代，漢代就趕不上古代。
并不是漢代趕不上古代，而是俗儒的解釋使它難以趕上古代。
如果根據實際情況來評論，漢代更是古代難以趕上的。
【原文】 60·14谷熟歲平，聖王因緣以立功化，故《治期》之篇，為漢激發。
治有期，亂有時，能以亂為治者優。
優者有之。
建初孟年，無妄氣至，聖世之期也。
皇帝執德，救備其災，故《順鼓》、《明雩》，為漢應變。
是故災變之至，或在聖世，時旱、禍湛，為漢論災。
是故《春秋》為漢制法，《論衡》為漢平說。
【注釋】 《治期》：本書篇名。
治有期，亂有時：參見本書《治期篇》。
能以亂為治者優：這與王充本人在《治期篇》中提出的“國當衰亂，賢聖不能盛；時當治，惡人不能亂”的論點是自相矛盾的。
建初：漢章帝年号，公元76～84年。
聖世：指東漢王朝。
皇帝執德：王充認為，出現“無妄之變”，君王不應當輕易改變過去的道德和政治，但應該做一些“慰民心”的事情。
參見《明雩篇》。
《順鼓》、《明雩》：本書篇名。
應變：應付災變。
指提出應付災難的辦法。
時旱、禍湛：此處疑有脫誤。
可能“時旱”、“禍湛”是王充的已經佚失的兩篇文章的篇名，也可能“禍”字為“偶”字之誤，《太平禦覽》引作“偶”，“湛”字後所舉的文章篇已缺失。
《春秋》為漢制法：意思是孔子在《春秋》中已經替幾百年以後的漢朝制定了治國大法。
【譯文】 糧食豐收，年歲太平，聖王借此建立了功德教化，所以我的《治期篇》，是為漢朝發揚光大功德的。
社會安定有一定的期數，社會混亂有一定的時數，能把亂變為治的人是第一流的。
這種傑出的人物在漢代是存在的。
建初初年，無妄災變出現，正是東漢注定要遇到的期數。
皇帝堅持一貫的道德和政治，做一些救災備荒的事情，所以我在《順鼓篇》、《明雩篇》中，為漢朝提出應付災變的辦法。
所以災變的出現，或許在聖明之世，有時旱災，有時水災，我為漢朝論述災變的出現。
所以《春秋》為漢朝制定了治國的大法，《論衡》為漢朝公平地論定是非曲直。
【原文】 60·15從門應庭，聽堂室之言，什而失九；如升堂窺室，百不失一。
《論衡》之人，在古荒流之地，其遠非徒門庭也。
日刻徑重千裡，人不謂之廣者，遠也；望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隐也。
聖者垂日月之明，處在中州，隐于百裡，遙聞傳授，不實。
形耀不實難論得。
诏書到，計吏至，乃聞聖政。
是以褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美（11）。
使至台閣之下（12），蹈班、賈之迹（13），論功德之實，不失毫厘之微。
武王封比幹之墓（14），孔子顯三累之行（15）。
大漢之德，非直比幹、三累也。
道立國表（16），路出其下，望國表者昭然知路。
漢德明著，莫立邦表之言，故浩廣之德未光于世也。
【注釋】 從門應庭：指服役于門庭之間。
堂室：指主人所在之處。
什：同“十”。
流：古代稱邊遠之地為“流”。
荒流之地：指王充的家鄉浙江，在古代屬于邊遠地區。
日刻徑重千裡：據本書《談天篇》“日刺徑千裡”、《說日篇》“徑刺千裡”，“重”字衍。
“刻”當作“刺”。
文句應為“日刺徑千裡”。
刺徑：直徑。
望：夏曆每月十五日。
聖者：指東漢皇帝。
中州：古地區名，今河南一帶。
隐于百裡：指皇帝居于深宮，一般人看不到。
計吏：即上計吏。
是漢代郡國每年年底派到朝廷彙報治理情況的官員。
彙報以後，又把朝廷的情況及指示帶回郡國。
《禮記·射義》疏：“漢時謂郡國送文書之使為計吏。
”《後漢書·百官志》：“諸州常以八月巡行所部郡國，錄囚徒，考殿最。
初，歲盡，詣京都奏事，中興但因計吏。
” （11）膏腴（yú魚）：肥沃的土地。
這裡指美好的功德。
（12）台閣：指蘭台和麒麟閣、天祿閣，都是漢代宮中藏書的地方，設有官吏整理和審定書籍。
（13）班：班固。
參見38·16注。
賈：賈逵：參見38·16注。
曾奉旨作《神雀頌》，為漢明帝所重。
（14）封：堆土。
指加高墳墓上的土。
比幹：參見2·5注（17）。
武王封比幹之墓：周武王滅殷後，為表彰比幹，曾為比幹的墳墓封土。
（15）三累：三個受連累而被殺死的人。
三累之行：指孔父（fǔ斧）、仇（qiú求）牧、荀息三人的忠君品行。
參見《春秋公羊傳·桓公二年、莊公十二年、僖公十年》。
（16）表：标志，指路标。
國表：國家設立的路标。
崔豹《古今注》：“今之華表木以橫木交柱，狀若花，形似桔槔，大路交衢施焉，亦以表識衢路也。
秦乃除之，漢始複修焉。
” 【譯文】 在門庭間服役，聽堂室裡的話，十句有九句聽得不準确；如果登上堂屋窺探内室，一百句話不會有一句聽不準确。
《論衡》的作者，居住在自古荒僻邊遠的地方，那裡距京城不隻是門庭離堂屋那麼遠了。
太陽直徑千裡，人們不認為它大，因為它離人太遠了，十五的夜晚下了大雨，月光并不陰暗，人們看不見月光，因為月光被遮隐住了。
皇帝的功德像日月一樣放射光芒，因為住在中州，隐居在深宮，遠遠地聽到别人傳授的消息很不真實。
日月的形狀光輝看不真實就難以充分論述功德。
诏書下達，上計吏歸來，才了解了聖王的政治。
因此，歌頌皇帝的功業就連丘山那麼大的功績也給漏掉了，贊頌皇帝的道德像膏腴般的美德也給遺漏了。
假如讓我到台閣去當官，繼承班固、賈逵的事業，我論述皇帝功德的真實情況，不會有絲毫的失誤。
周武王為比幹的墳墓堆土，孔子表彰三位受連累的人的品行。
大漢朝的功德，不僅僅是比幹和三位受連累的人那樣的品行。
大道上設立路标，道路标明在路标下，看到路标的人就能清楚地識别路途。
漢朝的功德明顯卓著，可是沒有人寫出像路标那樣醒目的文章，所以漢朝浩大寬廣的功德沒有在世間發揚光大。
漢代有具體的事例，俗儒不稱頌；古代有不真實的美名，俗儒卻真心誠意地相信它。
俗儒相信遠古時代不真實的美名，卻不重視近代當代的事實，這就是我寫作“三增”、“九虛”的原因，《能聖》、《實聖》也因此而寫出來了。
俗儒稱頌古代聖王言過其實，用這樣的标準來考核漢代，漢代就趕不上古代。
并不是漢代趕不上古代，而是俗儒的解釋使它難以趕上古代。
如果根據實際情況來評論，漢代更是古代難以趕上的。
【原文】 60·14谷熟歲平，聖王因緣以立功化，故《治期》之篇，為漢激發。
治有期，亂有時，能以亂為治者優。
優者有之。
建初孟年，無妄氣至，聖世之期也。
皇帝執德，救備其災，故《順鼓》、《明雩》，為漢應變。
是故災變之至，或在聖世，時旱、禍湛，為漢論災。
是故《春秋》為漢制法，《論衡》為漢平說。
【注釋】 《治期》：本書篇名。
治有期，亂有時：參見本書《治期篇》。
能以亂為治者優：這與王充本人在《治期篇》中提出的“國當衰亂，賢聖不能盛；時當治，惡人不能亂”的論點是自相矛盾的。
建初：漢章帝年号，公元76～84年。
聖世：指東漢王朝。
皇帝執德：王充認為，出現“無妄之變”，君王不應當輕易改變過去的道德和政治，但應該做一些“慰民心”的事情。
參見《明雩篇》。
《順鼓》、《明雩》：本書篇名。
應變：應付災變。
指提出應付災難的辦法。
時旱、禍湛：此處疑有脫誤。
可能“時旱”、“禍湛”是王充的已經佚失的兩篇文章的篇名，也可能“禍”字為“偶”字之誤，《太平禦覽》引作“偶”，“湛”字後所舉的文章篇已缺失。
《春秋》為漢制法：意思是孔子在《春秋》中已經替幾百年以後的漢朝制定了治國大法。
【譯文】 糧食豐收，年歲太平，聖王借此建立了功德教化，所以我的《治期篇》，是為漢朝發揚光大功德的。
社會安定有一定的期數，社會混亂有一定的時數，能把亂變為治的人是第一流的。
這種傑出的人物在漢代是存在的。
建初初年，無妄災變出現，正是東漢注定要遇到的期數。
皇帝堅持一貫的道德和政治，做一些救災備荒的事情，所以我在《順鼓篇》、《明雩篇》中，為漢朝提出應付災變的辦法。
所以災變的出現，或許在聖明之世，有時旱災，有時水災，我為漢朝論述災變的出現。
所以《春秋》為漢朝制定了治國的大法，《論衡》為漢朝公平地論定是非曲直。
【原文】 60·15從門應庭，聽堂室之言，什而失九；如升堂窺室，百不失一。
《論衡》之人，在古荒流之地，其遠非徒門庭也。
日刻徑重千裡，人不謂之廣者，遠也；望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隐也。
聖者垂日月之明，處在中州，隐于百裡，遙聞傳授，不實。
形耀不實難論得。
诏書到，計吏至，乃聞聖政。
是以褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美（11）。
使至台閣之下（12），蹈班、賈之迹（13），論功德之實，不失毫厘之微。
武王封比幹之墓（14），孔子顯三累之行（15）。
大漢之德，非直比幹、三累也。
道立國表（16），路出其下，望國表者昭然知路。
漢德明著，莫立邦表之言，故浩廣之德未光于世也。
【注釋】 從門應庭：指服役于門庭之間。
堂室：指主人所在之處。
什：同“十”。
流：古代稱邊遠之地為“流”。
荒流之地：指王充的家鄉浙江，在古代屬于邊遠地區。
日刻徑重千裡：據本書《談天篇》“日刺徑千裡”、《說日篇》“徑刺千裡”，“重”字衍。
“刻”當作“刺”。
文句應為“日刺徑千裡”。
刺徑：直徑。
望：夏曆每月十五日。
聖者：指東漢皇帝。
中州：古地區名，今河南一帶。
隐于百裡：指皇帝居于深宮，一般人看不到。
計吏：即上計吏。
是漢代郡國每年年底派到朝廷彙報治理情況的官員。
彙報以後，又把朝廷的情況及指示帶回郡國。
《禮記·射義》疏：“漢時謂郡國送文書之使為計吏。
”《後漢書·百官志》：“諸州常以八月巡行所部郡國，錄囚徒，考殿最。
初，歲盡，詣京都奏事，中興但因計吏。
” （11）膏腴（yú魚）：肥沃的土地。
這裡指美好的功德。
（12）台閣：指蘭台和麒麟閣、天祿閣，都是漢代宮中藏書的地方，設有官吏整理和審定書籍。
（13）班：班固。
參見38·16注。
賈：賈逵：參見38·16注。
曾奉旨作《神雀頌》，為漢明帝所重。
（14）封：堆土。
指加高墳墓上的土。
比幹：參見2·5注（17）。
武王封比幹之墓：周武王滅殷後，為表彰比幹，曾為比幹的墳墓封土。
（15）三累：三個受連累而被殺死的人。
三累之行：指孔父（fǔ斧）、仇（qiú求）牧、荀息三人的忠君品行。
參見《春秋公羊傳·桓公二年、莊公十二年、僖公十年》。
（16）表：标志，指路标。
國表：國家設立的路标。
崔豹《古今注》：“今之華表木以橫木交柱，狀若花，形似桔槔，大路交衢施焉，亦以表識衢路也。
秦乃除之，漢始複修焉。
” 【譯文】 在門庭間服役，聽堂室裡的話，十句有九句聽得不準确；如果登上堂屋窺探内室，一百句話不會有一句聽不準确。
《論衡》的作者，居住在自古荒僻邊遠的地方，那裡距京城不隻是門庭離堂屋那麼遠了。
太陽直徑千裡，人們不認為它大，因為它離人太遠了，十五的夜晚下了大雨，月光并不陰暗，人們看不見月光，因為月光被遮隐住了。
皇帝的功德像日月一樣放射光芒，因為住在中州，隐居在深宮，遠遠地聽到别人傳授的消息很不真實。
日月的形狀光輝看不真實就難以充分論述功德。
诏書下達，上計吏歸來，才了解了聖王的政治。
因此，歌頌皇帝的功業就連丘山那麼大的功績也給漏掉了，贊頌皇帝的道德像膏腴般的美德也給遺漏了。
假如讓我到台閣去當官，繼承班固、賈逵的事業，我論述皇帝功德的真實情況，不會有絲毫的失誤。
周武王為比幹的墳墓堆土，孔子表彰三位受連累的人的品行。
大漢朝的功德，不僅僅是比幹和三位受連累的人那樣的品行。
大道上設立路标，道路标明在路标下，看到路标的人就能清楚地識别路途。
漢朝的功德明顯卓著，可是沒有人寫出像路标那樣醒目的文章，所以漢朝浩大寬廣的功德沒有在世間發揚光大。