須頌篇第六十
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城牆；文人之筆，勁于築蹈。
聖主德盛功立，莫不褒頌記載，奚得傳馳流去無疆乎？人有高行，或譽得其實，或欲稱之不能言，或謂不善不肯陳一。
斷此三者，孰者為賢？五、三之際，于斯為盛。
孝明之時，衆瑞并至，百官臣子，不為少矣。
唯班固之徒稱頌國德，可謂譽得其實矣。
頌文谲以奇，彰漢德于百代，使帝名如日月，孰與不能言，言之不美善哉？ 【注釋】 築：把土夯結實。
池：護城河。
莫：當為“若”之誤，方與下句“奚得”雲雲相應。
谲（jué決）：奇異。
“以”字當屬下讀，今本誤倒。
【譯文】 龍不借助雲雨，就不能高入雲霄，擅長寫作的人，就好比是國家的雲雨。
記載國家的功德在傳書之上，傳播顯赫的名聲于萬世之後，這樣的高度就不僅僅是高入雲霄了。
城牆上的土，原來是平地上的土，是人加以了夯踩結實的力量，城牆才屹立在護城河邊。
國家的功德。
比城牆更崇高；文人的筆，比夯踩更有勁。
聖主的德行豐盛功業創立，如果不加以贊美稱頌記載下來，怎麼能迅速傳播流傳下去而沒有窮盡呢？一個人有了高尚的品行，有的人對他頌揚得完全符合實際，有的人想稱贊他卻說不出來，有的人卻認為他不好而不願說一句稱頌的話。
判斷這三種人，哪一種賢良呢？從五帝、三王時代開始，到漢代才算得功德最盛大。
漢明帝的時候，各種祥瑞同時出現，各級官吏大臣，不算少了，隻有班固等人稱頌國家的功德，可以算是稱頌得完全符合實情了。
歌頌功德的文章寫得既奇異又出色，用以表彰漢朝的功德在百代之上，使帝王的名聲如日月在天，這和想稱頌而又說不出來以及說它不好的相比較，哪一個好呢？ 【原文】 60·11秦始皇東南遊，升會稽山，李斯刻石，紀頌帝德。
至瑯琊亦然。
秦，無道之國，刻石文世，觀讀之者，見堯、舜之美。
由此言之，須頌明矣。
當今非無李斯之才也，無從升會稽、曆瑯琊之階也。
弦歌為妙異之曲，坐者不曰善，弦歌之人必怠不精。
何則？妙異難為，觀者不知善也。
聖國揚妙異之政，衆臣不頌，将順其美，安得所施哉？ 【注釋】 會（guì桂）稽山：參見10·7注。
相傳秦始皇登此山以望南海，故又名秦望山。
李斯：參見21·12注。
刻石：指秦始皇三十七年（前210年）在會稽山的刻石。
秦始皇巡視全國時，曾在六個地方刻石立碑，碑文大部分出自李斯的手筆。
瑯琊（yá牙）山名。
一作琅邪，在今山東膠南縣南海濱。
秦始皇二十八年（前219年）在山上築台立碑。
以上事參見《史記·秦始皇本紀》。
曆：一步步地登上。
将：扶持，扶助。
将順：順勢助成。
這裡是發揚光大之意。
【譯文】 秦始皇到東南方巡視，登上會稽山，李斯刻石立碑，記載和頌揚秦始皇的功德。
到了瑯琊山也仍然這樣做。
秦國，是個無道的國家，刻石立碑粉飾當世，觀看閱讀碑文的人，仿佛看到了像堯、舜那樣的美德。
由此說來，必須頌揚帝王的功德是很明白的了。
當今并不是沒有李斯那樣的人才，而是沒有機會和條件像李斯那樣跟随皇帝登上會稽山、瑯琊山。
彈唱的是美妙奇異的歌曲，聽衆不說好，彈唱的人必然會懈怠而不願精心彈唱。
為什麼呢？因為美妙奇異的歌曲是很難彈唱的，聽衆卻不懂得它的妙處。
聖明的國家推行如妙異之曲一般的政治，朝中大臣不贊頌，不順勢發揚它的好處，又怎麼能施行這種政治呢？ 【原文】 60·12今方闆之書在竹帛，無主名所從生出，見者忽然，不卸服也。
如題曰甲甲某子之方，若言已驗嘗試，人争刻寫，以為珍秘。
上書于國，記奏于郡，譽薦士吏，稱術行能，章下記出，士吏賢妙。
何則？章表其行，記明其才也。
國德溢熾，莫有宣褒，使聖國大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實論也。
【注釋】 方闆：當是“方技”之誤。
漢時方技之書，包括醫經、經方、房中、神仙四種。
方技之書：此指醫書。
忽：不重視，忽視。
忽然：形容看不起的樣子。
卸：據遞修本當作“禦”。
禦：用。
禦服：服用。
甲甲某子之方：當是“某甲某子之方”。
《漢書·藝文志·方技略》中多言某氏之方。
某甲某子亦漢代人常用語。
記奏：依本書文例，當是“奏記”，今互倒。
奏記：向上級陳述書面意見。
術：為“述”之借字，漢人多通用。
章下：奏章得到批準。
記出：陳述的書面意見得到批準。
溢：水滿外流。
熾（chì赤）：火勢旺。
溢熾：形容功德偉大崇高。
【譯文】 當今醫書寫在竹簡絲帛之上，如果沒有著作者的姓名和來源，見到的人就看不起它，不肯按它上面的方劑服用。
如果題寫有某某人的驗方，并說嘗試過很有療效，人人都争着刻寫傳抄，把它視為珍貴的秘方。
向朝廷上奏章，向郡守陳述書面意見，稱贊推薦士子和官吏，稱頌陳述他們的操行和才能，奏章和書面意見得到批準，這些士子和官吏就獲得了操行好、才能高的美名。
為什麼呢？因為奏章上表彰了他們的操行，奏記中宣揚了他們的才能。
朝廷的功德偉大崇高，卻沒有人加以宣揚和歌頌，使得聖明的大漢國隻有很一般的名聲，過錯就在于俗儒們沒有如實加以論述。
【原文】 60·13古今聖王不絕，則其符瑞亦宜累屬。
符瑞之出，不同于前，或時已有，世無以知，故有《講瑞》。
俗儒好長古而短今，言瑞則渥前而薄後，《是應》實而定之，漢不為少。
漢有實事，儒者不稱；古有虛美，誠心然之。
信久遠之僞，忽近今之實，斯蓋三增、九虛所以成也，《能聖》、《實聖》所以興也。
儒者稱聖過實，稽合于漢，漢不能及。
非不能及，儒者之說使難及也。
實而論之，漢更難及。
【注釋】 累屬（hǔ主）：連接不斷。
《講瑞》：本書篇名。
渥（wò沃）：厚。
《是應》：本書篇名。
三增：指本書《語增篇》、《儒增篇》和《藝增篇》。
九虛：指本書《書虛篇》、《變虛篇》、《異虛篇》、《感虛篇》、《福虛篇》、《禍虛篇》、《龍虛篇》、《雷虛篇》和《道虛篇》。
《能聖》、《實聖》：王充寫的兩篇文章。
已佚。
興：作。
【譯文】 從古至今聖王不斷出現，那麼他們遇到的符瑞也應當接連不斷地出現。
當今符瑞的出現，不同于古代，或許已經有了，世人無法認識它，所以我就寫了《講瑞篇》。
俗儒喜好頌古非今，講到祥瑞就厚古
聖主德盛功立，莫不褒頌記載，奚得傳馳流去無疆乎？人有高行，或譽得其實，或欲稱之不能言，或謂不善不肯陳一。
斷此三者，孰者為賢？五、三之際，于斯為盛。
孝明之時，衆瑞并至，百官臣子，不為少矣。
唯班固之徒稱頌國德，可謂譽得其實矣。
頌文谲以奇，彰漢德于百代，使帝名如日月，孰與不能言，言之不美善哉？ 【注釋】 築：把土夯結實。
池：護城河。
莫：當為“若”之誤，方與下句“奚得”雲雲相應。
谲（jué決）：奇異。
“以”字當屬下讀，今本誤倒。
【譯文】 龍不借助雲雨，就不能高入雲霄，擅長寫作的人，就好比是國家的雲雨。
記載國家的功德在傳書之上，傳播顯赫的名聲于萬世之後，這樣的高度就不僅僅是高入雲霄了。
城牆上的土，原來是平地上的土，是人加以了夯踩結實的力量，城牆才屹立在護城河邊。
國家的功德。
比城牆更崇高；文人的筆，比夯踩更有勁。
聖主的德行豐盛功業創立，如果不加以贊美稱頌記載下來，怎麼能迅速傳播流傳下去而沒有窮盡呢？一個人有了高尚的品行，有的人對他頌揚得完全符合實際，有的人想稱贊他卻說不出來，有的人卻認為他不好而不願說一句稱頌的話。
判斷這三種人，哪一種賢良呢？從五帝、三王時代開始，到漢代才算得功德最盛大。
漢明帝的時候，各種祥瑞同時出現，各級官吏大臣，不算少了，隻有班固等人稱頌國家的功德，可以算是稱頌得完全符合實情了。
歌頌功德的文章寫得既奇異又出色，用以表彰漢朝的功德在百代之上，使帝王的名聲如日月在天，這和想稱頌而又說不出來以及說它不好的相比較，哪一個好呢？ 【原文】 60·11秦始皇東南遊，升會稽山，李斯刻石，紀頌帝德。
至瑯琊亦然。
秦，無道之國，刻石文世，觀讀之者，見堯、舜之美。
由此言之，須頌明矣。
當今非無李斯之才也，無從升會稽、曆瑯琊之階也。
弦歌為妙異之曲，坐者不曰善，弦歌之人必怠不精。
何則？妙異難為，觀者不知善也。
聖國揚妙異之政，衆臣不頌，将順其美，安得所施哉？ 【注釋】 會（guì桂）稽山：參見10·7注。
相傳秦始皇登此山以望南海，故又名秦望山。
李斯：參見21·12注。
刻石：指秦始皇三十七年（前210年）在會稽山的刻石。
秦始皇巡視全國時，曾在六個地方刻石立碑，碑文大部分出自李斯的手筆。
瑯琊（yá牙）山名。
一作琅邪，在今山東膠南縣南海濱。
秦始皇二十八年（前219年）在山上築台立碑。
以上事參見《史記·秦始皇本紀》。
曆：一步步地登上。
将：扶持，扶助。
将順：順勢助成。
這裡是發揚光大之意。
【譯文】 秦始皇到東南方巡視，登上會稽山，李斯刻石立碑，記載和頌揚秦始皇的功德。
到了瑯琊山也仍然這樣做。
秦國，是個無道的國家，刻石立碑粉飾當世，觀看閱讀碑文的人，仿佛看到了像堯、舜那樣的美德。
由此說來，必須頌揚帝王的功德是很明白的了。
當今并不是沒有李斯那樣的人才，而是沒有機會和條件像李斯那樣跟随皇帝登上會稽山、瑯琊山。
彈唱的是美妙奇異的歌曲，聽衆不說好，彈唱的人必然會懈怠而不願精心彈唱。
為什麼呢？因為美妙奇異的歌曲是很難彈唱的，聽衆卻不懂得它的妙處。
聖明的國家推行如妙異之曲一般的政治，朝中大臣不贊頌，不順勢發揚它的好處，又怎麼能施行這種政治呢？ 【原文】 60·12今方闆之書在竹帛，無主名所從生出，見者忽然，不卸服也。
如題曰甲甲某子之方，若言已驗嘗試，人争刻寫，以為珍秘。
上書于國，記奏于郡，譽薦士吏，稱術行能，章下記出，士吏賢妙。
何則？章表其行，記明其才也。
國德溢熾，莫有宣褒，使聖國大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實論也。
【注釋】 方闆：當是“方技”之誤。
漢時方技之書，包括醫經、經方、房中、神仙四種。
方技之書：此指醫書。
忽：不重視，忽視。
忽然：形容看不起的樣子。
卸：據遞修本當作“禦”。
禦：用。
禦服：服用。
甲甲某子之方：當是“某甲某子之方”。
《漢書·藝文志·方技略》中多言某氏之方。
某甲某子亦漢代人常用語。
記奏：依本書文例，當是“奏記”，今互倒。
奏記：向上級陳述書面意見。
術：為“述”之借字，漢人多通用。
章下：奏章得到批準。
記出：陳述的書面意見得到批準。
溢：水滿外流。
熾（chì赤）：火勢旺。
溢熾：形容功德偉大崇高。
【譯文】 當今醫書寫在竹簡絲帛之上，如果沒有著作者的姓名和來源，見到的人就看不起它，不肯按它上面的方劑服用。
如果題寫有某某人的驗方，并說嘗試過很有療效，人人都争着刻寫傳抄，把它視為珍貴的秘方。
向朝廷上奏章，向郡守陳述書面意見，稱贊推薦士子和官吏，稱頌陳述他們的操行和才能，奏章和書面意見得到批準，這些士子和官吏就獲得了操行好、才能高的美名。
為什麼呢？因為奏章上表彰了他們的操行，奏記中宣揚了他們的才能。
朝廷的功德偉大崇高，卻沒有人加以宣揚和歌頌，使得聖明的大漢國隻有很一般的名聲，過錯就在于俗儒們沒有如實加以論述。
【原文】 60·13古今聖王不絕，則其符瑞亦宜累屬。
符瑞之出，不同于前，或時已有，世無以知，故有《講瑞》。
俗儒好長古而短今，言瑞則渥前而薄後，《是應》實而定之，漢不為少。
漢有實事，儒者不稱；古有虛美，誠心然之。
信久遠之僞，忽近今之實，斯蓋三增、九虛所以成也，《能聖》、《實聖》所以興也。
儒者稱聖過實，稽合于漢，漢不能及。
非不能及，儒者之說使難及也。
實而論之，漢更難及。
【注釋】 累屬（hǔ主）：連接不斷。
《講瑞》：本書篇名。
渥（wò沃）：厚。
《是應》：本書篇名。
三增：指本書《語增篇》、《儒增篇》和《藝增篇》。
九虛：指本書《書虛篇》、《變虛篇》、《異虛篇》、《感虛篇》、《福虛篇》、《禍虛篇》、《龍虛篇》、《雷虛篇》和《道虛篇》。
《能聖》、《實聖》：王充寫的兩篇文章。
已佚。
興：作。
【譯文】 從古至今聖王不斷出現，那麼他們遇到的符瑞也應當接連不斷地出現。
當今符瑞的出現，不同于古代，或許已經有了，世人無法認識它，所以我就寫了《講瑞篇》。
俗儒喜好頌古非今，講到祥瑞就厚古