須頌篇第六十
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古代書寫用的竹簡和絲織品。
六代：唐、虞、夏、商、周、秦。
【譯文】 漢宣帝的時候，畫像表彰漢朝的功臣，有的人不在畫像表彰之列，子孫為此感到可恥。
為什麼呢？父祖輩不賢良，所以沒有受到畫像表彰。
那些稱頌的話，不僅僅是畫張像而已，而是文字記錄。
如果千代以後，讀經書看不到漢朝的美德，後代的人就會感到奇怪。
所以古代通曉經書的大臣，記載君王的盛功，記錄在竹帛之上；稱頌君王的美德，鑄刻銘文于鼎上。
文人經曆世事，以此來自我勉勵。
漢朝功德被認為不如唐、虞、夏、商、周、秦六代，是由于論述的人不注意頌揚漢朝君王美德的緣故。
【原文】 60·7地有丘洿，故有高平，或以锸平而夷之，為平地矣。
世見五帝、三王為經書，漢事不載，則謂五、三優于漢矣。
或以論為锸，損三、五，少豐滿漢家之下，豈徒并為平哉！漢将為丘，五、三轉為洿矣。
湖池非一，廣狹同也，樹竿測之，深淺可度。
漢與百代，俱為主也，實而論之，優劣可見。
故不樹長竿，不知深淺之度；無《論衡》之論，不知優劣之實。
漢在百代之末，上與百代料德，湖池相與比也。
無鴻筆之論，不免庸庸之名。
論好稱古而毀今，恐漢将在百代之下，豈徒同哉！ 【注釋】 洿（wū屋）：池塘。
（jué決）、锸（chā插）：都是挖土的工具。
三、五：二字宜互倒。
上下文皆作“五三”。
五，五帝；三，三王。
司馬相如《難蜀父老》李奇注：“五帝之德，比漢為減；三王之德，漢出其上。
”“論”下當有“者”字。
【譯文】 地面上有山丘有池塘，所以有高有低，有人用锸填滿池塘挖平山丘，地面就成為平地了。
一般人看到五帝、三王的事迹寫成經書了，而漢朝的事迹不見記載，就認為五帝、三王時代比漢代好。
如果有人把議論當作锸，減掉一點對五帝、三王的頌揚，略微增添到漢代名下，豈止會把二者拉平啊！漢代将會成為山丘，五帝、三王時代反而成為池塘了。
湖和池不一樣，盡管面積相同，立起竿子去測量它們，深淺是可以測量得到的。
漢代君王與以往各個朝代的君王，同樣都是君王，依據事實評論他們，他們的優劣就可以看出來了。
所以，不樹立長竿，就不知道湖池深淺的程度；沒有《論衡》的評論，就不知道曆代君王優劣的真實情況。
漢代在百代的最後，往上與百代比較功德，如同湖和池互相對比一樣。
沒有大手筆的評論，仍舊不能免掉平庸的名聲。
議論的人喜歡頌古非今，這樣恐怕漢代就會在過去所有的朝代之下了，豈止是與它們相同呢！ 【原文】 60·8谥者，行之迹也。
谥之美者，“成”、“宣”也；惡者，“靈”、“厲”也。
成湯遭旱，周宣亦然，然而成湯加“成”，宣王言“宣”。
無妄之災，不能虧政，臣子累谥，不失實也。
由斯以論堯，“堯”亦美谥也。
時亦有洪水，百姓不安，猶言“堯”者，得實考也。
夫一字之谥，尚猶明主，況千言之論，萬文之頌哉！ 【注釋】 谥：參見20·10注。
《逸周書·谥法解》：“安民立政曰成，聖善周聞曰宣，亂而不損曰靈，殺戮無辜曰厲。
”累：積。
指羅列生平事迹。
堯：《白虎通·号篇》：“謂之堯者何？堯猶峣峣也。
至高之貌，清妙高遠，優遊博衍，衆聖之主，百王之長也。
” 【譯文】 谥号，是生前行為的評價。
谥号好的，如“成”、“宣”之類；谥号不好的，如“靈”、“厲”之類。
成湯時遇到旱災，周宜王時也同樣遇到旱災，但是商湯死後給他加上“成”的谥号，宣王死後的谥号稱為“宣”。
偶然發生的災害，不能因此而貶低他們的政績，臣子依據他們的生平事迹所上的谥号，并沒有違反真實情況。
據此以評論堯。
“堯”也是好的谥号。
當時也發生了洪水之災，老百姓生活不安定，仍然給他“堯”這個谥号，是因為如實考核了他的政績。
一個字的谥号，尚且能起到表彰君王的作用，何況千言的評論，萬字的頌揚呢？ 【原文】 60·9船車載人，孰與其徒多也？素車樸船，孰與加漆采畫也？然則鴻筆之人，國之船車、采畫也。
農無疆夫，谷粟不登；國無強文，德暗不彰。
漢德不休，亂在百代之間，強筆之儒不著載也。
高祖以來，著書非不講論漢。
司馬長卿為《封禅書》，文約不具。
司馬子長紀黃帝以至孝武。
楊子雲錄宣帝以至哀、平。
陳平仲紀光武。
班孟堅頌孝明。
漢家功德，頗可觀見。
今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精，故有《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》。
【注釋】 疆：據遞修本當作“強”。
強夫：強勞力。
強文：有影響的文章，好文章。
這裡指擅長寫文章的人。
司馬長卿：即司馬相如。
參見42·8注。
司馬子長：即司馬遷。
參見3·4注（18）。
楊子雲：即楊（一作揚）雄。
參見3·4注（16）。
據《史通·正史篇》記載，他曾續司馬遷《史記》，原書已佚。
哀：漢哀帝，公元前6～前1年在位。
平：漢平帝，公元1～5年在位。
陳平仲：陳宗，東漢章帝時任睢（今河南商丘南）縣令。
據《史通·覈才篇》記載，他曾和班固等人一起編撰東漢光武帝劉秀的傳記。
班孟堅：即班固，字孟堅。
參見38·16注。
【譯文】 用船車運載人和讓人步行比較，哪種辦法好呢？沒有裝飾的車船和漆上彩畫的車船比較，哪種更美呢？如此說來擅長寫文章的人，好比是國家的船車和彩畫了。
農業沒有強勞力，莊稼就沒有收成；國家沒有擅長寫文章的人，帝王的功績就幽隐而不顯著。
漢朝的功德顯得不怎麼美好，混雜在百代之中，是因為那些擅長著述的儒生不撰寫不記載的緣故，自從漢高祖以來，撰文著書并非完全不評論漢代。
司馬長卿寫過《封禅書》，文章寫得簡略，論述不夠完備。
司馬子長記載了從黃帝到漢武帝的史實。
楊子雲記錄了漢宣帝以至哀帝、平帝的事迹。
陳平仲記錄了光武帝的生平。
班孟堅頌揚了漢明帝的功業。
漢代的功德，稍微可以觀看到一些。
當今皇帝即位，沒有頌揚的記載，《論衡》的作者，為此費盡了精力，所以有《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》等篇的出現。
【原文】 60·10龍無雲雨，不能參天。
鴻筆之人，國之雲雨也。
載國德于傳書之上，宣昭名于萬世之後，厥高非徒參天也。
城牆之土，平地之壤也，人加築蹈之力，樹立臨池。
國之功德，崇于
六代：唐、虞、夏、商、周、秦。
【譯文】 漢宣帝的時候，畫像表彰漢朝的功臣，有的人不在畫像表彰之列，子孫為此感到可恥。
為什麼呢？父祖輩不賢良，所以沒有受到畫像表彰。
那些稱頌的話，不僅僅是畫張像而已，而是文字記錄。
如果千代以後，讀經書看不到漢朝的美德，後代的人就會感到奇怪。
所以古代通曉經書的大臣，記載君王的盛功，記錄在竹帛之上；稱頌君王的美德，鑄刻銘文于鼎上。
文人經曆世事，以此來自我勉勵。
漢朝功德被認為不如唐、虞、夏、商、周、秦六代，是由于論述的人不注意頌揚漢朝君王美德的緣故。
【原文】 60·7地有丘洿，故有高平，或以锸平而夷之，為平地矣。
世見五帝、三王為經書，漢事不載，則謂五、三優于漢矣。
或以論為锸，損三、五，少豐滿漢家之下，豈徒并為平哉！漢将為丘，五、三轉為洿矣。
湖池非一，廣狹同也，樹竿測之，深淺可度。
漢與百代，俱為主也，實而論之，優劣可見。
故不樹長竿，不知深淺之度；無《論衡》之論，不知優劣之實。
漢在百代之末，上與百代料德，湖池相與比也。
無鴻筆之論，不免庸庸之名。
論好稱古而毀今，恐漢将在百代之下，豈徒同哉！ 【注釋】 洿（wū屋）：池塘。
（jué決）、锸（chā插）：都是挖土的工具。
三、五：二字宜互倒。
上下文皆作“五三”。
五，五帝；三，三王。
司馬相如《難蜀父老》李奇注：“五帝之德，比漢為減；三王之德，漢出其上。
”“論”下當有“者”字。
【譯文】 地面上有山丘有池塘，所以有高有低，有人用锸填滿池塘挖平山丘，地面就成為平地了。
一般人看到五帝、三王的事迹寫成經書了，而漢朝的事迹不見記載，就認為五帝、三王時代比漢代好。
如果有人把議論當作锸，減掉一點對五帝、三王的頌揚，略微增添到漢代名下，豈止會把二者拉平啊！漢代将會成為山丘，五帝、三王時代反而成為池塘了。
湖和池不一樣，盡管面積相同，立起竿子去測量它們，深淺是可以測量得到的。
漢代君王與以往各個朝代的君王，同樣都是君王，依據事實評論他們，他們的優劣就可以看出來了。
所以，不樹立長竿，就不知道湖池深淺的程度；沒有《論衡》的評論，就不知道曆代君王優劣的真實情況。
漢代在百代的最後，往上與百代比較功德，如同湖和池互相對比一樣。
沒有大手筆的評論，仍舊不能免掉平庸的名聲。
議論的人喜歡頌古非今，這樣恐怕漢代就會在過去所有的朝代之下了，豈止是與它們相同呢！ 【原文】 60·8谥者，行之迹也。
谥之美者，“成”、“宣”也；惡者，“靈”、“厲”也。
成湯遭旱，周宣亦然，然而成湯加“成”，宣王言“宣”。
無妄之災，不能虧政，臣子累谥，不失實也。
由斯以論堯，“堯”亦美谥也。
時亦有洪水，百姓不安，猶言“堯”者，得實考也。
夫一字之谥，尚猶明主，況千言之論，萬文之頌哉！ 【注釋】 谥：參見20·10注。
《逸周書·谥法解》：“安民立政曰成，聖善周聞曰宣，亂而不損曰靈，殺戮無辜曰厲。
”累：積。
指羅列生平事迹。
堯：《白虎通·号篇》：“謂之堯者何？堯猶峣峣也。
至高之貌，清妙高遠，優遊博衍，衆聖之主，百王之長也。
” 【譯文】 谥号，是生前行為的評價。
谥号好的，如“成”、“宣”之類；谥号不好的，如“靈”、“厲”之類。
成湯時遇到旱災，周宜王時也同樣遇到旱災，但是商湯死後給他加上“成”的谥号，宣王死後的谥号稱為“宣”。
偶然發生的災害，不能因此而貶低他們的政績，臣子依據他們的生平事迹所上的谥号，并沒有違反真實情況。
據此以評論堯。
“堯”也是好的谥号。
當時也發生了洪水之災，老百姓生活不安定，仍然給他“堯”這個谥号，是因為如實考核了他的政績。
一個字的谥号，尚且能起到表彰君王的作用，何況千言的評論，萬字的頌揚呢？ 【原文】 60·9船車載人，孰與其徒多也？素車樸船，孰與加漆采畫也？然則鴻筆之人，國之船車、采畫也。
農無疆夫，谷粟不登；國無強文，德暗不彰。
漢德不休，亂在百代之間，強筆之儒不著載也。
高祖以來，著書非不講論漢。
司馬長卿為《封禅書》，文約不具。
司馬子長紀黃帝以至孝武。
楊子雲錄宣帝以至哀、平。
陳平仲紀光武。
班孟堅頌孝明。
漢家功德，頗可觀見。
今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精，故有《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》。
【注釋】 疆：據遞修本當作“強”。
強夫：強勞力。
強文：有影響的文章，好文章。
這裡指擅長寫文章的人。
司馬長卿：即司馬相如。
參見42·8注。
司馬子長：即司馬遷。
參見3·4注（18）。
楊子雲：即楊（一作揚）雄。
參見3·4注（16）。
據《史通·正史篇》記載，他曾續司馬遷《史記》，原書已佚。
哀：漢哀帝，公元前6～前1年在位。
平：漢平帝，公元1～5年在位。
陳平仲：陳宗，東漢章帝時任睢（今河南商丘南）縣令。
據《史通·覈才篇》記載，他曾和班固等人一起編撰東漢光武帝劉秀的傳記。
班孟堅：即班固，字孟堅。
參見38·16注。
【譯文】 用船車運載人和讓人步行比較，哪種辦法好呢？沒有裝飾的車船和漆上彩畫的車船比較，哪種更美呢？如此說來擅長寫文章的人，好比是國家的船車和彩畫了。
農業沒有強勞力，莊稼就沒有收成；國家沒有擅長寫文章的人，帝王的功績就幽隐而不顯著。
漢朝的功德顯得不怎麼美好，混雜在百代之中，是因為那些擅長著述的儒生不撰寫不記載的緣故，自從漢高祖以來，撰文著書并非完全不評論漢代。
司馬長卿寫過《封禅書》，文章寫得簡略，論述不夠完備。
司馬子長記載了從黃帝到漢武帝的史實。
楊子雲記錄了漢宣帝以至哀帝、平帝的事迹。
陳平仲記錄了光武帝的生平。
班孟堅頌揚了漢明帝的功業。
漢代的功德，稍微可以觀看到一些。
當今皇帝即位，沒有頌揚的記載，《論衡》的作者，為此費盡了精力，所以有《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》等篇的出現。
【原文】 60·10龍無雲雨，不能參天。
鴻筆之人，國之雲雨也。
載國德于傳書之上，宣昭名于萬世之後，厥高非徒參天也。
城牆之土，平地之壤也，人加築蹈之力，樹立臨池。
國之功德，崇于