須頌篇第六十
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【題解】
本篇明顯地表現了王充向漢章帝獻媚邀寵的精神狀态。
王充認為，後代知道古代帝王道德高尚，主要是由于有得力的臣子加以頌揚記載；漢代名聲不揚，“咎在俗儒不實論也”。
他指責那些“俗儒”、“拘儒”、“育喑之儒”，“信久遠之僞，忽近今之實”、“好稱古而毀今”、“涉聖世不知聖主”，或“知聖主不能頌”，緻使漢代在“百代之下”。
因此，他在本篇中反複論述漢代“天下太平”，有待“鴻筆之臣”的頌揚。
他表白說：“今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精。
”他寫《論衡》就在于“為漢平說”，但他感到遺憾的是自己未受重用，因此“褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美”。
他希望能到皇帝身邊工作，以便“論功德之實，不失毫厘之微”，“彰漢德于百代，使帝名如日月”。
【原文】 60·1古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌記載，鴻德乃彰，萬世乃聞。
問說《書》者：“‘欽明文思’以下，誰所言也？”曰：“篇家也。
”“篇家誰也？”“孔子也。
”然則孔子鴻筆之人也。
“自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所也。
鴻筆之奮，蓋斯時也。
或說《尚書》曰：“尚者，上也；上所為，下所書也。
”“下者誰也？”曰：“臣子也。
”然則臣子書上所為矣。
問儒者：“禮言‘制’，樂言‘作’，何也？”曰：“禮者，上所制，故曰制；樂者，下所作，故曰作。
天下太平，頌聲作。
” 【注釋】 欽明文思：這是《尚書·堯典》中一句歌頌堯的話。
王充以“欽明文思”以下為孔子所言，系指《書序》而言，漢人皆以《書序》為孔子所作。
衛：春秋時衛國，在今河南北部滑縣一帶。
反：同“返”。
魯：春秋時魯國，在今山東西南部。
自衛反魯：指孔子周遊列國，于魯哀公十一年冬從衛國回到魯國。
樂正：指孔子對古樂曲進行整理，使它符合自己的标準。
《雅》、《頌》：《詩》内容分類的名稱，也是樂曲分類的名稱。
《雅》是朝廷用的樂歌，内容分《大雅》、《小雅》兩部分。
《頌》是宗廟祭祀用的樂歌，内容分《商頌》、《周頌》、《魯頌》三個部分。
《雅》、《頌》各得其所：指孔子按自已的政治标準，對《詩》中的樂歌進行分類，使它們都能恰到好處地發揮維護禮治的作用。
引文參見《論語·子罕》。
斯時：指孔子自衛返魯以後。
《白虎通·五經篇》：“孔子自衛反魯，自知不用，追定《五經》。
” 《白虎通·禮樂篇》：“樂言作，禮言制。
樂者，陽也，動作倡始，故言作也。
禮者，陰也，系制于陽，故雲制也。
” 頌聲：《公羊傳·宣公十五年》注：“頌聲者，太平歌頌之聲，帝王之高緻也。
” 【譯文】 古代建立了鴻大功德的帝王，必須要有擅長寫作的臣子贊美記載，他的鴻大功德才會顯著，萬代以後才能知道。
問解釋《尚書》的人：“‘堯敬慎節儉，明察四方，善治天下，思慮通達’以下的話，是誰人說的？”答：“著作家說的。
”“著作家是誰呢？”“是孔子。
”這樣說來孔子是擅長寫作的人了。
“從衛國返回魯國後，才把《詩》的樂曲進行了整理使它純正，《雅》樂和《頌》樂各得其适當的位置。
”孔子揮動大筆整理樂曲，大約就在這個時候。
有人解釋《尚書》的含義說：“‘尚’就是‘上’（君王）的意思；君王的所作所為，下面的人把它記錄下來，因此叫《尚書》。
”“下面的人是誰呢？”“是臣子”。
這樣說來臣子是應當記錄君王的所作所為的了。
問儒者：“為什麼把禮說成是‘制定’的，把樂說成是‘創作’的呢？”答：“禮是君王制定的，所以說是制定；樂是下面的人創作的，所以說是創作。
天下太平，歌功頌德的樂曲就創作出來了。
” 【原文】 60·2方今天下太平矣，頌詩樂聲，可以作未，傳者不知也，故曰：“拘儒”。
衛孔悝之鼎銘，周臣勸行。
孝宣皇帝稱穎川太守黃霸有治狀，賜金百斤，漢臣勉政。
夫以人主頌稱臣子，臣子當褒君父，于義較矣。
虞氏天下太平，夔歌舜德。
宣王惠周，《詩》頌其行。
召伯述職，周歌棠樹（11）。
是故《周頌》三十一，《殷頌》五，《魯頌》四，凡頌四十篇，詩人所以嘉上也。
由此言之，臣子當頌，明矣。
【注釋】 傳：當為“儒”。
隸書儒或作■，故易訛為傳。
拘：拘泥，狹隘，目光短淺。
孔悝（kuī虧）：衛國大夫。
鼎：禮器。
銘：銘文。
古代的一種文體，常刻在碑石或鐘、鼎一類的器物上，以稱頌功德或以示鑒戒。
衛孔悝之鼎銘：孔悝曾輔佐喪失君位的衛莊公重新獲得帝位，莊公為了表彰他的功勞，特地在一座銅鼎上鑄刻銘文，贊孔悝祖先的功勞。
參見《禮記·祭統》。
周：東周。
周臣：春秋時期，周天子和各國君王之間名義上還存在着君臣關系，各國的臣子都算是周天子的“陪臣”，所以這裡的周臣也包括各國的君臣在内。
穎：當作“颍”，形近而誤。
颍（yǐng影）：郡名。
戰國秦王政十七年（公元前230年）置，以颍水得名。
治陽翟（今禹縣），在今河南中部一帶。
黃霸：人名。
漢宣帝時由颍川太守升為丞相，封“建成侯”，以政績清平著名于當時。
較：通“皎”。
明顯，清楚。
夔（kuí葵）：相傳是舜的樂官。
夔歌舜德：《史記·夏本紀》：“舜德大明，于是夔行樂。
”宣王：周宣王。
惠周：對周朝作出了貢獻，指宣王中興。
《詩》：指《詩·小雅》中的《六月》、《車攻》、《斯幹》等篇。
《詩》頌其行：《漢書·董仲舒傳》：“周宣王思昔先王之德，興滞補弊，明文、武之功業，周道燦然複興，詩人美之而作。
”召（shào紹）伯：周武王之弟姬奭。
述職：諸侯向天子報告統治情況。
這裡指勤于職守。
《孟子·梁惠王》：“諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也。
無非事者，春省耕而補不足，秋省斂而助不給。
” （11）棠：甘棠，俗稱棠梨。
周歌棠樹：傳說召伯為了不誤農時，在農忙時曾離開城邑到甘棠樹下去判案，詩人因此寫了一首《甘棠》詩來歌頌他。
參見《詩·召南·甘棠》、《說苑·貴德篇》、《韓詩外傳》一、《鹽鐵論·授時篇》。
【譯文】 當今天下太平了，歌頌功德的詩歌樂曲，可不可以創作，釋經的人不知道，所以稱他為“拘儒”。
衛國孔悝受到鼎鑄銘文的表彰，周代的臣子互相激勵操行。
漢宣帝稱贊颍川太守黃霸有優良的政績，賞賜一百斤金子，漢朝的大臣都盡職政事。
因為君王稱頌
王充認為，後代知道古代帝王道德高尚，主要是由于有得力的臣子加以頌揚記載；漢代名聲不揚，“咎在俗儒不實論也”。
他指責那些“俗儒”、“拘儒”、“育喑之儒”，“信久遠之僞，忽近今之實”、“好稱古而毀今”、“涉聖世不知聖主”，或“知聖主不能頌”，緻使漢代在“百代之下”。
因此，他在本篇中反複論述漢代“天下太平”，有待“鴻筆之臣”的頌揚。
他表白說：“今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精。
”他寫《論衡》就在于“為漢平說”，但他感到遺憾的是自己未受重用，因此“褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美”。
他希望能到皇帝身邊工作，以便“論功德之實，不失毫厘之微”，“彰漢德于百代，使帝名如日月”。
【原文】 60·1古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌記載，鴻德乃彰，萬世乃聞。
問說《書》者：“‘欽明文思’以下，誰所言也？”曰：“篇家也。
”“篇家誰也？”“孔子也。
”然則孔子鴻筆之人也。
“自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所也。
鴻筆之奮，蓋斯時也。
或說《尚書》曰：“尚者，上也；上所為，下所書也。
”“下者誰也？”曰：“臣子也。
”然則臣子書上所為矣。
問儒者：“禮言‘制’，樂言‘作’，何也？”曰：“禮者，上所制，故曰制；樂者，下所作，故曰作。
天下太平，頌聲作。
” 【注釋】 欽明文思：這是《尚書·堯典》中一句歌頌堯的話。
王充以“欽明文思”以下為孔子所言，系指《書序》而言，漢人皆以《書序》為孔子所作。
衛：春秋時衛國，在今河南北部滑縣一帶。
反：同“返”。
魯：春秋時魯國，在今山東西南部。
自衛反魯：指孔子周遊列國，于魯哀公十一年冬從衛國回到魯國。
樂正：指孔子對古樂曲進行整理，使它符合自己的标準。
《雅》、《頌》：《詩》内容分類的名稱，也是樂曲分類的名稱。
《雅》是朝廷用的樂歌，内容分《大雅》、《小雅》兩部分。
《頌》是宗廟祭祀用的樂歌，内容分《商頌》、《周頌》、《魯頌》三個部分。
《雅》、《頌》各得其所：指孔子按自已的政治标準，對《詩》中的樂歌進行分類，使它們都能恰到好處地發揮維護禮治的作用。
引文參見《論語·子罕》。
斯時：指孔子自衛返魯以後。
《白虎通·五經篇》：“孔子自衛反魯，自知不用，追定《五經》。
” 《白虎通·禮樂篇》：“樂言作，禮言制。
樂者，陽也，動作倡始，故言作也。
禮者，陰也，系制于陽，故雲制也。
” 頌聲：《公羊傳·宣公十五年》注：“頌聲者，太平歌頌之聲，帝王之高緻也。
” 【譯文】 古代建立了鴻大功德的帝王，必須要有擅長寫作的臣子贊美記載，他的鴻大功德才會顯著，萬代以後才能知道。
問解釋《尚書》的人：“‘堯敬慎節儉，明察四方，善治天下，思慮通達’以下的話，是誰人說的？”答：“著作家說的。
”“著作家是誰呢？”“是孔子。
”這樣說來孔子是擅長寫作的人了。
“從衛國返回魯國後，才把《詩》的樂曲進行了整理使它純正，《雅》樂和《頌》樂各得其适當的位置。
”孔子揮動大筆整理樂曲，大約就在這個時候。
有人解釋《尚書》的含義說：“‘尚’就是‘上’（君王）的意思；君王的所作所為，下面的人把它記錄下來，因此叫《尚書》。
”“下面的人是誰呢？”“是臣子”。
這樣說來臣子是應當記錄君王的所作所為的了。
問儒者：“為什麼把禮說成是‘制定’的，把樂說成是‘創作’的呢？”答：“禮是君王制定的，所以說是制定；樂是下面的人創作的，所以說是創作。
天下太平，歌功頌德的樂曲就創作出來了。
” 【原文】 60·2方今天下太平矣，頌詩樂聲，可以作未，傳者不知也，故曰：“拘儒”。
衛孔悝之鼎銘，周臣勸行。
孝宣皇帝稱穎川太守黃霸有治狀，賜金百斤，漢臣勉政。
夫以人主頌稱臣子，臣子當褒君父，于義較矣。
虞氏天下太平，夔歌舜德。
宣王惠周，《詩》頌其行。
召伯述職，周歌棠樹（11）。
是故《周頌》三十一，《殷頌》五，《魯頌》四，凡頌四十篇，詩人所以嘉上也。
由此言之，臣子當頌，明矣。
【注釋】 傳：當為“儒”。
隸書儒或作■，故易訛為傳。
拘：拘泥，狹隘，目光短淺。
孔悝（kuī虧）：衛國大夫。
鼎：禮器。
銘：銘文。
古代的一種文體，常刻在碑石或鐘、鼎一類的器物上，以稱頌功德或以示鑒戒。
衛孔悝之鼎銘：孔悝曾輔佐喪失君位的衛莊公重新獲得帝位，莊公為了表彰他的功勞，特地在一座銅鼎上鑄刻銘文，贊孔悝祖先的功勞。
參見《禮記·祭統》。
周：東周。
周臣：春秋時期，周天子和各國君王之間名義上還存在着君臣關系，各國的臣子都算是周天子的“陪臣”，所以這裡的周臣也包括各國的君臣在内。
穎：當作“颍”，形近而誤。
颍（yǐng影）：郡名。
戰國秦王政十七年（公元前230年）置，以颍水得名。
治陽翟（今禹縣），在今河南中部一帶。
黃霸：人名。
漢宣帝時由颍川太守升為丞相，封“建成侯”，以政績清平著名于當時。
較：通“皎”。
明顯，清楚。
夔（kuí葵）：相傳是舜的樂官。
夔歌舜德：《史記·夏本紀》：“舜德大明，于是夔行樂。
”宣王：周宣王。
惠周：對周朝作出了貢獻，指宣王中興。
《詩》：指《詩·小雅》中的《六月》、《車攻》、《斯幹》等篇。
《詩》頌其行：《漢書·董仲舒傳》：“周宣王思昔先王之德，興滞補弊，明文、武之功業，周道燦然複興，詩人美之而作。
”召（shào紹）伯：周武王之弟姬奭。
述職：諸侯向天子報告統治情況。
這裡指勤于職守。
《孟子·梁惠王》：“諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也。
無非事者，春省耕而補不足，秋省斂而助不給。
” （11）棠：甘棠，俗稱棠梨。
周歌棠樹：傳說召伯為了不誤農時，在農忙時曾離開城邑到甘棠樹下去判案，詩人因此寫了一首《甘棠》詩來歌頌他。
參見《詩·召南·甘棠》、《說苑·貴德篇》、《韓詩外傳》一、《鹽鐵論·授時篇》。
【譯文】 當今天下太平了，歌頌功德的詩歌樂曲，可不可以創作，釋經的人不知道，所以稱他為“拘儒”。
衛國孔悝受到鼎鑄銘文的表彰，周代的臣子互相激勵操行。
漢宣帝稱贊颍川太守黃霸有優良的政績，賞賜一百斤金子，漢朝的大臣都盡職政事。
因為君王稱頌