恢國篇第五八
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田廬（4），時自隐匿，光氣暢見（5），呂後辄知。
始皇望見東南有天子氣。
及起（6），五星聚于東井（7）。
楚望漢軍，雲氣五色。
光武且生，鳳皇集于城（8），嘉禾滋于屋。
皇妣之身（9），夜半無燭，空中光明（10）。
初者，蘇伯阿望舂陵氣（11），郁郁蔥蔥。
光武起，過舊廬，見氣憧憧上屬于天（12）。
五帝三王初生始起，不聞此怪。
堯母感于赤龍（13），及起，不聞奇祐（14）。
禹母吞薏苡（15），将生得玄圭（16）。
契母咽燕子（17）。
湯起，白狼銜鈎（18）。
後稷母履大人之迹（19）。
文王起，得赤雀（20）。
武王得魚、烏（21）。
皆不及漢太平之瑞。
【注釋】 （1）貫：據遞修本當作“贳”。
形近而誤。
贳（shì士）：賒欠。
《漢書·高帝紀》：“高祖好酒及色，常從王媪武負贳酒。
”顔注：“贳，賒也。
” （2）負：古音如“倍”，常與“倍”通用。
此“負雠”即《史記·高祖本紀》所謂“每酤，留飲酒，雠數倍也。
”雠（chóu仇）：售。
（3）夜行斬蛇，蛇妪悲哭：參見9·11節。
（4）呂後：參見3·4注（12）。
田廬：鄉間的茅屋。
（5）光氣：象征吉祥的光和氣。
古代迷信說法，新帝王将興起，就有光氣在他所處之地反映出來。
見：同“現”。
（6）起：指劉邦興起進入鹹陽的時候。
（7）五星：參見52·16注（3）。
東井：參見32·3注（1）。
五星聚于東井：按照迷信說法，天上的星宿和地上的政治區域是相互配屬的，天象的變化直接預示政治的變化。
據古書記載，公元前206年，劉邦攻入鹹陽，正好遇上五星聚集于東井這一方，因為和東井相應的地區是秦國，所以這一星象被看成是劉邦将當皇帝的吉兆。
以上事參見《史記·張耳陳餘列傳》。
（8）城：指濟陽城，在今河南蘭考東北，劉秀出生在這裡。
（9）皇妣（bǐ彼）：古代稱死去的母親為“妣”域“皇妣”，這裡指劉秀的母親。
身：懷孕，這裡指分娩。
（10）空：參照本書《吉驗篇》“室内自明”當作“室”。
（11）蘇伯阿：西漢末年人。
舂陵：即白水鄉。
參見58·5注（10）。
（12）憧憧（chōng充）：形容搖曳不定的樣子。
屬（hǔ主）：接。
以上事參見《太平禦覽》八七二引《東觀漢記》。
（13）事見《淮南子·修務訓》。
（14）祐：福祐，這裡指祥瑞。
（15）薏苡：參見15·1注（2）。
（16）玄：青色。
圭：參見38·14注（9）。
（17）契：參見3·2注（3）。
商原是東夷旁支，以鳥為圖騰。
後人為神化他，才産生了“吞玄鳥卵而生”的說法。
燕子：燕卵。
（18）白狼銜鈎：傳說湯當王的時候，有天神手牽白狼，狼口中銜着金鈎，進入湯的宮廷。
參見《藝文類聚》九十九引《田俅子》及《帝王世紀》。
（19）後稷：參見1·3注（7）。
相傳其母姜嫄偶履大人足印，感而生子，以為不祥，一度把他遺棄，故名棄。
大人之迹，巨人的腳印。
事見《史記·周本紀》。
（20）得赤雀：參見12·1注（1）。
（21）武王得魚、烏：參見12·1注（2）。
【譯文】 漢高祖的母親懷孕的時候，有條蛟龍伏在她的身上，她在夢中與神交配。
高祖喜歡喝酒常去賒酒喝，每逢高祖去喝酒酒店出售的酒就會翻倍。
等到喝醉了留在酒店中躺卧，他的身上經常有神怪現象出現。
高祖在晚上行走斬了一條蛇，蛇的母親因此而悲哭。
高祖與呂後一起到鄉下去居住，有時他獨自隐藏在山野之中，會有光氣很明顯的出現，所以呂後往往知道他隐藏在哪裡。
秦始皇望見東南方有天子氣出現。
等到劉邦興起攻入鹹陽之時，五星正好聚集在東井這一方。
項羽的軍隊望見劉邦的軍隊，有五色雲氣圍繞。
光武帝将要出生的時候，鳳凰停落在濟陽城，嘉禾生長在庭院中。
劉秀的母親分娩時，半夜裡沒有點燭，室中卻自然明亮。
當初，蘇伯阿望見舂陵鄉的雲氣，極為旺盛。
光武帝興起後，路過舊居，看見雲氣搖曳不定上接于天。
五帝三王剛生下和興起之時，沒有聽說有這類怪現象。
堯的母親與赤龍交配而生堯，等到堯興起之時，再沒有聽說有什麼奇異的祥瑞出現。
禹的母親因為吃了薏苡而懷孕生了禹，将要生禹時，得到一塊青色的玉圭。
契的母親因為吞食了燕卵而懷孕生了契。
商湯将興起的時候，有天神牽着銜着金鈎的白狼進入他的宮廷。
後稷的母親因為踩了巨人的腳印而懷孕生了稷。
周文王将興起的時候，得到赤雀銜來的天書。
周武王将伐纣，遇到白魚和赤烏的祥瑞。
以上這些都不如漢代天下太平的祥瑞。
【原文】 58·9黃帝、堯、舜，鳳皇一至。
凡諸衆瑞，重至者希。
漢文帝黃龍、玉棓（1）。
武帝黃龍、麒麟、連木（2）。
宣帝鳳皇五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黃龍、神光（3）。
平帝白雉、黑雉。
孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、連木、嘉禾，與宣帝同奇，有神鼎、黃金之怪（4）。
一代之瑞，累仍不絕，此則漢德豐茂，故瑞祐多也。
孝明天崩（5），今上嗣位（6），元二之間（7），嘉德布流。
三年，零陵生芝草五本（8）。
四年，甘露降五縣。
五年，芝複生六年（9）；黃龍見，大小凡八（10）。
前世龍見不雙，芝生無二，甘露一降，而今八龍并出，十一芝累生，甘露流五縣，德惠盛熾（11），故瑞繁夥也。
自古帝王，孰能緻斯？ 【注釋】 （1）棓（bēi杯）：通“杯”。
黃龍、玉棓：據《史記·孝文本紀》記載，漢文帝十五年（公元前165年），有象征祥瑞的黃龍出現在成紀（今甘肅秦安北）。
十七年（公元前163年），得到一個玉杯，上刻“人主延壽”四個字。
以上事參見《漢書·文帝紀》、《漢書·郊祀志》。
（2）連木：指枝條伸出又長回到主幹上的樹。
（3）參見51·3注（2）及57·7節記漢宣帝事。
（4）神鼎、黃金之怪：參見57·7注（24）“金出”、“鼎現”條。
（5）崩：參見4·4注（11）。
（6）今上：當今皇帝，指漢章帝。
（7）元二之間：漢章帝建初元年到二年（公元76～77年）之間。
（8）零陵：古郡名，在今湖南西南部一帶。
五本：五棵。
本：草木花卉一株稱一本。
（9）六年：當作“六本”。
三年芝生五本，五年複生六本，故雲十一芝累生。
《驗符篇》雲：“建初三年，零陵生芝草五本；五年，複生六本，并前凡十一本。
”與此篇及《後漢書·章帝紀》并相應。
今作“六年”，顯訛之。
（10）大小凡八：據《後漢書·章帝紀》記載建初五年（公元80年），有八條黃龍出現在零陵郡泉陵湘水中，八龍嬉戲，其二大如馬，有角，其六大如駒，無角。
（11）熾（chì赤）：強盛。
【譯文】 黃帝、堯、舜在位的時候，鳳凰隻出現過一次。
一般說來各種祥瑞重複出現的很少見。
漢文帝時出現黃龍、玉杯。
漢武帝時出現黃龍、麒麟、連木。
漢宣帝時鳳凰五次出現，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黃龍、神光也出現過。
漢平帝時出現白雉、黑雉。
漢明帝時出現麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、連木、嘉禾，與漢宣帝時同樣的奇瑞，又有神鼎、黃金出現的怪事。
一個朝代的祥瑞，多次頻繁不斷地出現，這就是漢代功德美盛，所以祥瑞就多。
漢明帝死後，當今皇上繼承帝位，在建初元年二年之間，美德遍及全國。
建初三年，零陵郡長了五棵靈芝草。
建初四年，甘露普降達五個縣。
建初五年，靈芝草又生了六棵；黃龍出現，大小共計八條。
前代有龍出現不會成雙，靈芝草不會長兩棵，甘露隻降一次，而現在八條龍同時出現，十一棵靈芝草先後長出來，甘露遍及五個縣，漢章帝的功德恩惠昌盛，所以祥瑞極多。
自古以來的帝王，誰能招來這樣多的祥瑞呢？ 【原文】 58·10儒者論曰：“王者推行道德，受命于天。
”《論衡·初秉》以為王者生禀天命（1）。
性命難審（2），且兩論之。
酒食之賜，一則為薄，再則為厚。
如儒者之言，五代皆一受命，唯漢獨再（3），此則天命于漢厚也。
如審《論衡》之言，生禀自然，此亦漢家所禀厚也。
絕而複屬，死而複生。
世有死而複生之人，人必謂之神。
漢統絕而複屬，光武存亡（4），可謂優矣。
【注釋】 （1）秉：據遞修本當作“禀”。
前有《初禀篇》，王充喜引用本人之文。
（2）性：指生命。
性命：王充指的是人的生命和決定人的生死夭壽與富貴貧賤的“命”。
（3）唯漢獨再：指劉邦和劉秀各受天命一次。
（4）存亡：指恢複已經滅亡了的朝代帝系。
【譯文】 俗儒議論說：“統治天下的人因為提倡和奉行道德，所以從上天承受了當帝王的‘命’。
”《論衡·初禀》篇中認為統治天下的人生來就承受了天命。
關于“性”和“命”的問題很難弄清楚。
姑且把上述兩種不同的說法都論述一下。
賞賜酒食，給一次就稱為薄，給兩次就稱為厚。
按照俗儒的說法，唐、虞、夏、商、周五代都隻承受了一次天命，唯獨漢朝兩次承受了天命，這就是天命對于漢朝優厚了。
如果确實像《論衡》所說的那樣，人的“性命”是承受了氣而自然形成的，這也說明漢朝承受的氣是特别優厚的。
因為帝系斷了又重新接續下去，這和人死了之後又重新活過來是一樣的。
世上如果有死而複生的人，人們一定認為他是神。
漢朝世代相傳的帝位斷絕了又重新接續下去，光武帝恢複保存了已經滅亡了的朝代，可以說承受的氣是特别優厚的了。
始皇望見東南有天子氣。
及起（6），五星聚于東井（7）。
楚望漢軍，雲氣五色。
光武且生，鳳皇集于城（8），嘉禾滋于屋。
皇妣之身（9），夜半無燭，空中光明（10）。
初者，蘇伯阿望舂陵氣（11），郁郁蔥蔥。
光武起，過舊廬，見氣憧憧上屬于天（12）。
五帝三王初生始起，不聞此怪。
堯母感于赤龍（13），及起，不聞奇祐（14）。
禹母吞薏苡（15），将生得玄圭（16）。
契母咽燕子（17）。
湯起，白狼銜鈎（18）。
後稷母履大人之迹（19）。
文王起，得赤雀（20）。
武王得魚、烏（21）。
皆不及漢太平之瑞。
【注釋】 （1）貫：據遞修本當作“贳”。
形近而誤。
贳（shì士）：賒欠。
《漢書·高帝紀》：“高祖好酒及色，常從王媪武負贳酒。
”顔注：“贳，賒也。
” （2）負：古音如“倍”，常與“倍”通用。
此“負雠”即《史記·高祖本紀》所謂“每酤，留飲酒，雠數倍也。
”雠（chóu仇）：售。
（3）夜行斬蛇，蛇妪悲哭：參見9·11節。
（4）呂後：參見3·4注（12）。
田廬：鄉間的茅屋。
（5）光氣：象征吉祥的光和氣。
古代迷信說法，新帝王将興起，就有光氣在他所處之地反映出來。
見：同“現”。
（6）起：指劉邦興起進入鹹陽的時候。
（7）五星：參見52·16注（3）。
東井：參見32·3注（1）。
五星聚于東井：按照迷信說法，天上的星宿和地上的政治區域是相互配屬的，天象的變化直接預示政治的變化。
據古書記載，公元前206年，劉邦攻入鹹陽，正好遇上五星聚集于東井這一方，因為和東井相應的地區是秦國，所以這一星象被看成是劉邦将當皇帝的吉兆。
以上事參見《史記·張耳陳餘列傳》。
（8）城：指濟陽城，在今河南蘭考東北，劉秀出生在這裡。
（9）皇妣（bǐ彼）：古代稱死去的母親為“妣”域“皇妣”，這裡指劉秀的母親。
身：懷孕，這裡指分娩。
（10）空：參照本書《吉驗篇》“室内自明”當作“室”。
（11）蘇伯阿：西漢末年人。
舂陵：即白水鄉。
參見58·5注（10）。
（12）憧憧（chōng充）：形容搖曳不定的樣子。
屬（hǔ主）：接。
以上事參見《太平禦覽》八七二引《東觀漢記》。
（13）事見《淮南子·修務訓》。
（14）祐：福祐，這裡指祥瑞。
（15）薏苡：參見15·1注（2）。
（16）玄：青色。
圭：參見38·14注（9）。
（17）契：參見3·2注（3）。
商原是東夷旁支，以鳥為圖騰。
後人為神化他，才産生了“吞玄鳥卵而生”的說法。
燕子：燕卵。
（18）白狼銜鈎：傳說湯當王的時候，有天神手牽白狼，狼口中銜着金鈎，進入湯的宮廷。
參見《藝文類聚》九十九引《田俅子》及《帝王世紀》。
（19）後稷：參見1·3注（7）。
相傳其母姜嫄偶履大人足印，感而生子，以為不祥，一度把他遺棄，故名棄。
大人之迹，巨人的腳印。
事見《史記·周本紀》。
（20）得赤雀：參見12·1注（1）。
（21）武王得魚、烏：參見12·1注（2）。
【譯文】 漢高祖的母親懷孕的時候，有條蛟龍伏在她的身上，她在夢中與神交配。
高祖喜歡喝酒常去賒酒喝，每逢高祖去喝酒酒店出售的酒就會翻倍。
等到喝醉了留在酒店中躺卧，他的身上經常有神怪現象出現。
高祖在晚上行走斬了一條蛇，蛇的母親因此而悲哭。
高祖與呂後一起到鄉下去居住，有時他獨自隐藏在山野之中，會有光氣很明顯的出現，所以呂後往往知道他隐藏在哪裡。
秦始皇望見東南方有天子氣出現。
等到劉邦興起攻入鹹陽之時，五星正好聚集在東井這一方。
項羽的軍隊望見劉邦的軍隊，有五色雲氣圍繞。
光武帝将要出生的時候，鳳凰停落在濟陽城，嘉禾生長在庭院中。
劉秀的母親分娩時，半夜裡沒有點燭，室中卻自然明亮。
當初，蘇伯阿望見舂陵鄉的雲氣，極為旺盛。
光武帝興起後，路過舊居，看見雲氣搖曳不定上接于天。
五帝三王剛生下和興起之時，沒有聽說有這類怪現象。
堯的母親與赤龍交配而生堯，等到堯興起之時，再沒有聽說有什麼奇異的祥瑞出現。
禹的母親因為吃了薏苡而懷孕生了禹，将要生禹時，得到一塊青色的玉圭。
契的母親因為吞食了燕卵而懷孕生了契。
商湯将興起的時候，有天神牽着銜着金鈎的白狼進入他的宮廷。
後稷的母親因為踩了巨人的腳印而懷孕生了稷。
周文王将興起的時候，得到赤雀銜來的天書。
周武王将伐纣，遇到白魚和赤烏的祥瑞。
以上這些都不如漢代天下太平的祥瑞。
【原文】 58·9黃帝、堯、舜，鳳皇一至。
凡諸衆瑞，重至者希。
漢文帝黃龍、玉棓（1）。
武帝黃龍、麒麟、連木（2）。
宣帝鳳皇五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黃龍、神光（3）。
平帝白雉、黑雉。
孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、連木、嘉禾，與宣帝同奇，有神鼎、黃金之怪（4）。
一代之瑞，累仍不絕，此則漢德豐茂，故瑞祐多也。
孝明天崩（5），今上嗣位（6），元二之間（7），嘉德布流。
三年，零陵生芝草五本（8）。
四年，甘露降五縣。
五年，芝複生六年（9）；黃龍見，大小凡八（10）。
前世龍見不雙，芝生無二，甘露一降，而今八龍并出，十一芝累生，甘露流五縣，德惠盛熾（11），故瑞繁夥也。
自古帝王，孰能緻斯？ 【注釋】 （1）棓（bēi杯）：通“杯”。
黃龍、玉棓：據《史記·孝文本紀》記載，漢文帝十五年（公元前165年），有象征祥瑞的黃龍出現在成紀（今甘肅秦安北）。
十七年（公元前163年），得到一個玉杯，上刻“人主延壽”四個字。
以上事參見《漢書·文帝紀》、《漢書·郊祀志》。
（2）連木：指枝條伸出又長回到主幹上的樹。
（3）參見51·3注（2）及57·7節記漢宣帝事。
（4）神鼎、黃金之怪：參見57·7注（24）“金出”、“鼎現”條。
（5）崩：參見4·4注（11）。
（6）今上：當今皇帝，指漢章帝。
（7）元二之間：漢章帝建初元年到二年（公元76～77年）之間。
（8）零陵：古郡名，在今湖南西南部一帶。
五本：五棵。
本：草木花卉一株稱一本。
（9）六年：當作“六本”。
三年芝生五本，五年複生六本，故雲十一芝累生。
《驗符篇》雲：“建初三年，零陵生芝草五本；五年，複生六本，并前凡十一本。
”與此篇及《後漢書·章帝紀》并相應。
今作“六年”，顯訛之。
（10）大小凡八：據《後漢書·章帝紀》記載建初五年（公元80年），有八條黃龍出現在零陵郡泉陵湘水中，八龍嬉戲，其二大如馬，有角，其六大如駒，無角。
（11）熾（chì赤）：強盛。
【譯文】 黃帝、堯、舜在位的時候，鳳凰隻出現過一次。
一般說來各種祥瑞重複出現的很少見。
漢文帝時出現黃龍、玉杯。
漢武帝時出現黃龍、麒麟、連木。
漢宣帝時鳳凰五次出現，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黃龍、神光也出現過。
漢平帝時出現白雉、黑雉。
漢明帝時出現麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、連木、嘉禾，與漢宣帝時同樣的奇瑞，又有神鼎、黃金出現的怪事。
一個朝代的祥瑞，多次頻繁不斷地出現，這就是漢代功德美盛，所以祥瑞就多。
漢明帝死後，當今皇上繼承帝位，在建初元年二年之間，美德遍及全國。
建初三年，零陵郡長了五棵靈芝草。
建初四年，甘露普降達五個縣。
建初五年，靈芝草又生了六棵；黃龍出現，大小共計八條。
前代有龍出現不會成雙，靈芝草不會長兩棵，甘露隻降一次，而現在八條龍同時出現，十一棵靈芝草先後長出來，甘露遍及五個縣，漢章帝的功德恩惠昌盛，所以祥瑞極多。
自古以來的帝王，誰能招來這樣多的祥瑞呢？ 【原文】 58·10儒者論曰：“王者推行道德，受命于天。
”《論衡·初秉》以為王者生禀天命（1）。
性命難審（2），且兩論之。
酒食之賜，一則為薄，再則為厚。
如儒者之言，五代皆一受命，唯漢獨再（3），此則天命于漢厚也。
如審《論衡》之言，生禀自然，此亦漢家所禀厚也。
絕而複屬，死而複生。
世有死而複生之人，人必謂之神。
漢統絕而複屬，光武存亡（4），可謂優矣。
【注釋】 （1）秉：據遞修本當作“禀”。
前有《初禀篇》，王充喜引用本人之文。
（2）性：指生命。
性命：王充指的是人的生命和決定人的生死夭壽與富貴貧賤的“命”。
（3）唯漢獨再：指劉邦和劉秀各受天命一次。
（4）存亡：指恢複已經滅亡了的朝代帝系。
【譯文】 俗儒議論說：“統治天下的人因為提倡和奉行道德，所以從上天承受了當帝王的‘命’。
”《論衡·初禀》篇中認為統治天下的人生來就承受了天命。
關于“性”和“命”的問題很難弄清楚。
姑且把上述兩種不同的說法都論述一下。
賞賜酒食，給一次就稱為薄，給兩次就稱為厚。
按照俗儒的說法，唐、虞、夏、商、周五代都隻承受了一次天命，唯獨漢朝兩次承受了天命，這就是天命對于漢朝優厚了。
如果确實像《論衡》所說的那樣，人的“性命”是承受了氣而自然形成的，這也說明漢朝承受的氣是特别優厚的。
因為帝系斷了又重新接續下去，這和人死了之後又重新活過來是一樣的。
世上如果有死而複生的人，人們一定認為他是神。
漢朝世代相傳的帝位斷絕了又重新接續下去，光武帝恢複保存了已經滅亡了的朝代，可以說承受的氣是特别優厚的了。