宣漢篇第五七
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代曆史的記載，就說漢代不行，比不上唐、虞、夏、殷幾代。
也就如觀看打獵沒有看見捕魚，遊覽在齊國、楚國就不羨慕宋國、魯國一樣。
假使漢代有擅長寫文章的人，把漢代的曆史寫成經傳，那就會和《尚書》、《春秋》一樣受重視了。
讀書人尊崇它，做學問的人溫習它，将會接續原來的六經而成為七經，從當今的皇帝往上推到漢高祖都成為聖王了。
看杜撫、班固等獻上的歌頌漢代功德的辭賦，頌揚漢代的功德祥瑞，像汪洋一樣又深又廣，像急流一樣永無止息，超過了唐、虞時代，進入了三皇時代的崇高境界，連夏、商、周三代也顯得很淺陋，它們的深度隻不過像低窪的泥塘罷了。
【原文】 57·10“殷監不遠（1），在夏後之世（2）。
”且舍唐、虞、夏、殷，近與周家斷量功德。
實商優劣，周不如漢。
何以驗之？周之受命者文、武也；漢則高祖、光武也。
文、武受命之降怪（3），不及高祖、光武初起之祐；孝宣、明之瑞（4），美于周之成、康、宣王。
孝宣、孝明符瑞，唐、虞以來，可謂盛矣。
今上即命，奉成持滿（5），四海混一，天下定甯。
物瑞已極，人應訂隆（6）。
唐世黎民雍熙，今亦天下修仁，歲遭運氣（7），谷頗不登，迥路無絕道之憂（8），深幽無屯聚之奸。
周家越常獻白雉（9），方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬（10）。
周時僅治五千裡内，漢氏廓土，收荒服之外（11）。
牛馬珍于白雉，近屬不若遠物。
古之戎狄（12），今為中國；古之裸人（13），今被朝服（14）；古之露首，今冠章甫（15）；古之跣跗（16），今履商舄（17）。
以盤石為沃田，以桀暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？夫實德化則周不能過漢，論符瑞則漢盛于周，度土境則周狹于漢（18），漢何以不如周？獨謂周多聖人，治緻太平。
儒者稱聖泰隆，使聖卓而無迹（19）；稱治亦泰盛，使太平絕而無續也。
【注釋】 （1）監（jiàn鑒）：通“鑒”。
借鑒。
（2）後：君王。
夏後之世：夏朝。
引文參見《詩·大雅·蕩》。
（3）怪：怪異，指祥瑞。
（4）“明”字上亦當有“孝”字。
下句“孝宣、孝明符瑞”，有“孝”字可證。
（5）奉成持滿：形容繼承了前代功業，各方面都很完善。
（6）人應：表現在人事方面的瑞應，指上文的“人安”。
訂隆：疑當是“斯隆”之誤。
（7）運氣：指自然運行的災害之氣，即本書《恢國篇》中的“無妄氣”。
（8）迥（jiǒng窘）：邊遠。
（9）越常：亦作“越裳”或“越嘗”。
參見18·5注（12）。
（10）匈奴：參見9·5注（6）。
鄯（shàn善）善：古西域國名，本名樓蘭。
王居扞泥城（今新疆若羌縣治卡克裡克），西漢元封三年（前108）内附。
哀牢：古國名，在今雲南保山市怒江以西，東漢建武二十七年（公元51年）國王賢栗始和東漢交通，受漢封号，建立朝貢關系。
東漢明帝時在那裡設置了哀牢、博南兩縣。
（11）收：據本書《别通篇》“漢氏廓土，牧萬裡之外”，應作“牧”。
牧：治理，控制。
荒服：參見25·2注（5）。
（12）戎狄：古代對西北少數民族的泛稱。
（13）裸人：指處于原始社會階段，還不具備穿衣服條件的少數民族。
（14）被：通“披”，穿。
朝服：朝見皇帝時的禮服。
（15）章甫：一種成年男子戴的帽子。
（16）跣（xiǎn險）：赤腳。
跗（fū夫）：腳背。
跣跗：赤足。
（17）商：應作“高”。
形近而誤。
高舄（xì細）：厚底鞋。
（18）度（duó奪）：估量，計算。
（19）迹：追尋蹤迹。
無迹：無法妨效。
【譯文】 “殷代的借鑒不必到很遠的時代去尋找，就在夏代可以找到。
”故且抛開唐、虞、夏、殷幾代不談，就近和周代比較功德。
實事求是地評定優劣，周代比不上漢代。
用什麼來證明這一點呢？周代承受天命的是周文王和周武王，漢代則是漢高祖和光武皇帝。
周文王和周武王受命時出現的祥瑞，趕不上漢高祖和光武帝興起時出現的祥瑞；漢宣帝和漢明帝時出現的祥漢，好于周代成王、康王、宣王時代。
漢宣帝和漢明帝時出現的祥瑞，從堯、舜以來，可以說是最盛的了。
當今皇帝即位，繼承前代功業各方面都很完善，天下統一，全國安甯。
祥瑞之物已經多到了極點，表現在人事上的瑞應同樣興盛。
唐堯時代百姓和睦融洽，當今也是天下講求仁義道德。
盡管遇上了災害之氣，谷物頗為歉收，可是遠行沒有被攔路搶劫的憂慮，偏僻的地方也沒有壞人聚集。
周代有越常進貢白野雞，當今有匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬。
周朝所管轄的區域不超過五千裡，漢朝開拓疆域，控制了最邊遠的荒服之外的地區。
牛馬比白野雞珍貴，近處繳納的東西不如遠方的貢物珍貴。
古代西北的戎狄，現在變成了中原的諸侯國；古代的裸人，現在穿上了朝服；古代光着頭的人，現在戴上了帽子；古代赤足的人，現在穿上了厚底鞋。
把沙石地改造成肥沃的田土，把強悍不馴的人教化成良民，把高低不平的土地鏟得很平整，教化不臣服的人成為平民，這不是天下太平而是什麼呢？依據事實判斷在道德教化方面則周代不可能超過漢代，若講到祥瑞的出現則漢代比周代興盛，計算國土區域則周代比漢代狹小，漢代為什麼不如周代呢？偏說周代聖人多，治理天下達到太平。
世儒稱頌聖人過高，使得聖人卓越無比而無法仿效；稱頌天下大治也太過分，使得太平之世斷絕而無法延續下去。
也就如觀看打獵沒有看見捕魚，遊覽在齊國、楚國就不羨慕宋國、魯國一樣。
假使漢代有擅長寫文章的人，把漢代的曆史寫成經傳，那就會和《尚書》、《春秋》一樣受重視了。
讀書人尊崇它，做學問的人溫習它，将會接續原來的六經而成為七經，從當今的皇帝往上推到漢高祖都成為聖王了。
看杜撫、班固等獻上的歌頌漢代功德的辭賦，頌揚漢代的功德祥瑞，像汪洋一樣又深又廣，像急流一樣永無止息，超過了唐、虞時代，進入了三皇時代的崇高境界，連夏、商、周三代也顯得很淺陋，它們的深度隻不過像低窪的泥塘罷了。
【原文】 57·10“殷監不遠（1），在夏後之世（2）。
”且舍唐、虞、夏、殷，近與周家斷量功德。
實商優劣，周不如漢。
何以驗之？周之受命者文、武也；漢則高祖、光武也。
文、武受命之降怪（3），不及高祖、光武初起之祐；孝宣、明之瑞（4），美于周之成、康、宣王。
孝宣、孝明符瑞，唐、虞以來，可謂盛矣。
今上即命，奉成持滿（5），四海混一，天下定甯。
物瑞已極，人應訂隆（6）。
唐世黎民雍熙，今亦天下修仁，歲遭運氣（7），谷頗不登，迥路無絕道之憂（8），深幽無屯聚之奸。
周家越常獻白雉（9），方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬（10）。
周時僅治五千裡内，漢氏廓土，收荒服之外（11）。
牛馬珍于白雉，近屬不若遠物。
古之戎狄（12），今為中國；古之裸人（13），今被朝服（14）；古之露首，今冠章甫（15）；古之跣跗（16），今履商舄（17）。
以盤石為沃田，以桀暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？夫實德化則周不能過漢，論符瑞則漢盛于周，度土境則周狹于漢（18），漢何以不如周？獨謂周多聖人，治緻太平。
儒者稱聖泰隆，使聖卓而無迹（19）；稱治亦泰盛，使太平絕而無續也。
【注釋】 （1）監（jiàn鑒）：通“鑒”。
借鑒。
（2）後：君王。
夏後之世：夏朝。
引文參見《詩·大雅·蕩》。
（3）怪：怪異，指祥瑞。
（4）“明”字上亦當有“孝”字。
下句“孝宣、孝明符瑞”，有“孝”字可證。
（5）奉成持滿：形容繼承了前代功業，各方面都很完善。
（6）人應：表現在人事方面的瑞應，指上文的“人安”。
訂隆：疑當是“斯隆”之誤。
（7）運氣：指自然運行的災害之氣，即本書《恢國篇》中的“無妄氣”。
（8）迥（jiǒng窘）：邊遠。
（9）越常：亦作“越裳”或“越嘗”。
參見18·5注（12）。
（10）匈奴：參見9·5注（6）。
鄯（shàn善）善：古西域國名，本名樓蘭。
王居扞泥城（今新疆若羌縣治卡克裡克），西漢元封三年（前108）内附。
哀牢：古國名，在今雲南保山市怒江以西，東漢建武二十七年（公元51年）國王賢栗始和東漢交通，受漢封号，建立朝貢關系。
東漢明帝時在那裡設置了哀牢、博南兩縣。
（11）收：據本書《别通篇》“漢氏廓土，牧萬裡之外”，應作“牧”。
牧：治理，控制。
荒服：參見25·2注（5）。
（12）戎狄：古代對西北少數民族的泛稱。
（13）裸人：指處于原始社會階段，還不具備穿衣服條件的少數民族。
（14）被：通“披”，穿。
朝服：朝見皇帝時的禮服。
（15）章甫：一種成年男子戴的帽子。
（16）跣（xiǎn險）：赤腳。
跗（fū夫）：腳背。
跣跗：赤足。
（17）商：應作“高”。
形近而誤。
高舄（xì細）：厚底鞋。
（18）度（duó奪）：估量，計算。
（19）迹：追尋蹤迹。
無迹：無法妨效。
【譯文】 “殷代的借鑒不必到很遠的時代去尋找，就在夏代可以找到。
”故且抛開唐、虞、夏、殷幾代不談，就近和周代比較功德。
實事求是地評定優劣，周代比不上漢代。
用什麼來證明這一點呢？周代承受天命的是周文王和周武王，漢代則是漢高祖和光武皇帝。
周文王和周武王受命時出現的祥瑞，趕不上漢高祖和光武帝興起時出現的祥瑞；漢宣帝和漢明帝時出現的祥漢，好于周代成王、康王、宣王時代。
漢宣帝和漢明帝時出現的祥瑞，從堯、舜以來，可以說是最盛的了。
當今皇帝即位，繼承前代功業各方面都很完善，天下統一，全國安甯。
祥瑞之物已經多到了極點，表現在人事上的瑞應同樣興盛。
唐堯時代百姓和睦融洽，當今也是天下講求仁義道德。
盡管遇上了災害之氣，谷物頗為歉收，可是遠行沒有被攔路搶劫的憂慮，偏僻的地方也沒有壞人聚集。
周代有越常進貢白野雞，當今有匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬。
周朝所管轄的區域不超過五千裡，漢朝開拓疆域，控制了最邊遠的荒服之外的地區。
牛馬比白野雞珍貴，近處繳納的東西不如遠方的貢物珍貴。
古代西北的戎狄，現在變成了中原的諸侯國；古代的裸人，現在穿上了朝服；古代光着頭的人，現在戴上了帽子；古代赤足的人，現在穿上了厚底鞋。
把沙石地改造成肥沃的田土，把強悍不馴的人教化成良民，把高低不平的土地鏟得很平整，教化不臣服的人成為平民，這不是天下太平而是什麼呢？依據事實判斷在道德教化方面則周代不可能超過漢代，若講到祥瑞的出現則漢代比周代興盛，計算國土區域則周代比漢代狹小，漢代為什麼不如周代呢？偏說周代聖人多，治理天下達到太平。
世儒稱頌聖人過高，使得聖人卓越無比而無法仿效；稱頌天下大治也太過分，使得太平之世斷絕而無法延續下去。